国产主播 马恩全集第四十五卷——路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一书节录

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路易斯·亨·摩尔根《古代社会》国产主播一书节录[149]

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路易斯·亨·摩尔根《古代社会》。1877年伦敦版

第一编由各式发明和发现而来的才略发展 第一章 （Ⅰ）蒙昧期 　　（1）初级阶段。东说念主类的童年；东说念主类生活在他们当先居住的有限地区里；以生果和坚果为食物；音节领路的语言启动于这一时期。这一阶段断绝于赢得鱼类食物和用火的学问。在东说念主类有史时期已见不到处于这种状态的部落了。 　　（2）中级阶段。从选拔鱼类食物和使用火启动。东说念主类从当先居住的地区扩展到大部分大地上。当今还有处于这一阶段的部落：例如，澳大利亚东说念主和大多数波利尼西亚东说念主当他们被发当前就是这样。 　　（3）高档阶段。从弓箭的发明启动，以制陶术的发明告终。哈得孙湾地区的阿塔帕斯坎部落、哥伦比亚河谷的部落以及北好意思和南好意思沿海一带的部落，当他们被发当前都处于这种状态。 （Ⅱ）霸说念期 　　（1）初级阶段。从制陶术｛的发明｝启动。鄙人一（中级）阶段上，东西两半球的自然条件的差异具有了意旨，不外不错把下述发明当作念平等气象：在东半球是动物的驯养，而在西半球——则是用灌溉法来栽植玉蜀黍和其他植物并使用土坯和石块来建造房屋。例如，好意思国密苏里河以东的印第安东说念主部落以及欧亚两洲那些仍是知说念制陶术但尚不知驯养动物的部落，都处于初级阶段。 　　（2）中级阶段。东半球从驯养动物启动，西半球则从用灌溉法来栽植植物和使用土坯和石块来建造房屋启动。这一阶段断绝于铁矿石冶真金不怕火术｛的发明｝。例如新墨西哥、墨西哥、中好意思和秘鲁的村居印第安东说念主，以及东半球那些仍是掌捏动物驯养方法但尚不知冶铁的部落，都属于这一阶段。古代布列吞东说念主也属于这个阶段；由于和欧洲大陆较跨越的部落为邻，他们知说念用铁和其他生活技术，这远远非常其自己社会轨制的发展。 　　（3）高档阶段。从冶真金不怕火铁矿石、使用铁器等启动，断绝于标音字母的发明和用翰墨书写稿品。荷马期间的希腊部落、罗马建城（？）以前的意大利部落、凯撒时期的日耳曼部落，都处于霸说念期间高档阶段。 （Ⅲ）好意思丽期 　　这一时期从标音字母｛的发明｝和翰墨记录的创作启动；石刻象形翰墨与此平等。 对于制陶术，特别是霸说念时期初级阶段的制陶术 ［注：标题是马克念念加的。——编者注］ 　　燧石器和其他石器比陶器陈腐；在古代的奇迹中，常常发现燧石器和其他石器而莫得陶器。在某种程度上适度了食物的来源从而启动过村居生活、木制的器皿和家什、树皮纤维手织业、编制篮筐以及制造弓箭，都出当今制陶术发明以前。例如阿塔帕斯坎东说念主、加利福尼亚的部落和哥伦比亚河谷的部落都还不知说念制陶术。在波利尼西亚（汤加群岛和斐济群岛除外）、澳大利亚、加利福尼亚和哈得孙湾地区，都不知说念制陶术。泰勒指出：“在隔离亚洲的大部分岛屿上都不知说念纺织”，“在大部分太平洋诸岛上都不知说念制陶术”。燧石器和其他石器使东说念主类制成了独木舟、木制器皿和家什，终末，也使东说念主类在建造房屋时使用了木料和木板。在制陶术发明以前，东说念主们烹煮食物的方法很奸险：把食物放在涂以粘土的篮筐里，或放在衬着兽皮的土坑里，用烧热的石头把食物弄熟。 　　村居印第安东说念主，如苏尼东说念主、阿兹特克东说念主和乔卢兰东说念主（霸说念期中级阶段），都制造大量陶器，品类繁多，质料优良；处于霸说念期初级阶段的好意思国半村居印第安东说念主，如易洛魁东说念主、乔克塔东说念主和彻罗基东说念主制造的陶器，数量未几，品种也有限。 　　戈盖[150]——十八世纪——谈到1503年走访过南好意思洲东南沿海的贡维尔船主，这位船主发现：“他们的家什是用木头作念的，致使烹煮食物的壶罐亦然如斯，不外这些壶罐被涂上足有一指厚的某种粘土，用以留意被火湮灭”；照戈盖的说法，东说念主们当先所使用的是涂上粘土的易燃的木制器皿，免被湮灭，自后发现单是粘土自己就能达到这种主见，“于是便出现了制陶术”。 　　按照印第安纳波利斯的爱·特·柯克斯老师的说法，对筑丘东说念主[151]期间的“古代陶器”进行分析的结果，讲解这些陶器是用冲积粘土和沙砾合成的，或者是用冲积粘土和磨碎的淡水贝壳羼杂而成的。 不同的部落和族系的发展说念路 ［注：标题是马克念念加的。——编者注］ 　　有一些在地舆上与外界阻止，以致独自经历了各个不同的发展阶段；另外一些则由于外来的影响而混杂不纯。例如非洲已往和当今都处于蒙昧期间和霸说念期间两种文化交汇混杂状态；澳大利亚和波利尼西亚则曾经处于完完全全的蒙昧状态。好意思洲印第安东说念主族系，和其他一切现有的族系不同，他们提供了三个设施相承的文化时期的东说念主类状态。当他们被发现的时候，他们体现着这三种状态的每一种，特别是体现着霸说念期间初级阶段和中级阶段，体现得比东说念主类其他任何部分都更为精准、更为全面。极北地区的印第安东说念主和北好意思南好意思一些沿海部落，都处于蒙昧期间高档阶段；密西西比河以东的半村居印第安东说念主，处于霸说念期间初级阶段；北好意思和南好意思的村居印第安东说念主，处于霸说念期间中级阶段。 第一编第二章 生计的技术 　　东说念主类在地球上赢得统辖地位的问题完全取决于他们（即东说念主们）在这方面——生计的技术方面——的巧拙。一切生物之中，只好东说念主类不错说达到了透彻适度（？！）食物生产的地步（第19页）。东说念主类跨越的一切伟大期间，是跟生计资源推行的各期间若干径直相符合的（同上页）。 　　（1）在有限的居住地区以果实和块根为自然食物。原始时期，语言的发明。这种营生办法是以热带或亚热带的表象为前提的。在热带炎日下坐褥生果和坚果的森林（第20页）。东说念主类至少是部分地栖息在树上（卢克莱修：《论物性》第5卷）。 　　（2）鱼类食物。最早的一种东说念主工食物；若不烹煮就不行充分食用；火起初就是用于这种主见。[猎取兽类太靠不住，经久都不行成为复古东说念主类生活的唯一技能。]自从有了这种新的食物以后，东说念主类就解脱了表象和地域的限定；他们沿着海岸和湖岸，沿着河说念，即使在蒙昧状态中也不错分散在大部分大地上了。各大洲发现的燧石器和其他石器遗物，不错充分讲解这种移居的事实。在把鱼类用作食物并向下一种食物过渡期间，食物的品种和数量有了显著的增多；例如，已启动在地炉中烘烤面包薯；由于改进了武器，特别由于有了弓箭，猎物数量陆续增多；弓箭是继矛和战棒而起的武器；弓箭的发明给狩猎提供了第一种致命的武器，其发明时间在蒙昧期间末期。弓和箭标识着蒙昧期间高档阶段，正如铁剑标识着霸说念期间，兵器标识着好意思丽期间一样。波利尼西西东说念主和澳大利亚东说念主都不知弓箭为何物（第21、22页）。 　　由于整个这些食物来源都靠不住，是以在广大的产鱼地区之外，东说念主类便不得不选用食东说念主的办法。古代食东说念主之风盛行，这一丝已逐渐得到了证实（第22页）。 　　（3）由栽植而赢得的淀粉食物。 　　东半球的亚洲和欧洲部落，在朝蛮期间初级阶段，一直到中级阶段快扫尾时，似乎还不知说念栽植谷物；相背，在西半球，处于霸说念期间初级阶段的好意思洲土著就已知说念栽植谷物；他们已有园艺。 　　两个半球的自然资源不一样：东半球领有一切适于驯养的动物和除一种之外的大部分谷物；西半球则只好一种适于栽植的作物，但却是最佳的一种（玉蜀黍）。这就给好意思洲的土著酿成了在这一时期的优胜地位。但是，到霸说念期间中期启动之时，东半球最先进的部落已驯养了提供肉类和乳类的动物，他们虽然不知说念谷物，但他们的情况却远胜于有玉蜀黍和其他作物但却莫得六畜的好意思洲土著。闪米特族系和雅利安族系从霸说念东说念主群等分离出来，纰漏就是从驯养动物启动的。 　　雅利安东说念主发现和栽植谷物晚于驯养动物，这一丝，可由底下的事实讲解：在雅利安语的各式不同方言中，这些畜生的称号相互疏通，而谷物或其他作物的称号相互不同。Ｚεα一词（唯一的例外），从语言学上看，相当于梵文的yavas（但在印度语中是大麦的道理，在希腊语中则是“斯佩尔特小麦”的道理）。 　　园艺在荒凉农业之前，正如园圃（hortos）在农田（ager）之前一样；农田含有一定的地界之意，园圃则径直暗示“围起来的局面” ║[hortus——为了栽植作物而围起来的局面，园圃一词即由此产生；由这一词根产生cohors（以及cors，在一些手本中是chors），词义是一个场院、一块围以墙垣的地方、一个院落（也指畜生圈栏）；可比较希腊文的χóρτοζ，χορóζ；拉丁文的hortus，德文的garten，英文的garden，yard（意大利文的corte，法文的cour，英文的court），意大利文的giardino，西班牙文和法文的jardin]。[152]║ 　　但是，耕耘土地一定早于围起来的园圃；第一步，耕耘小块的洞开的冲积土地带；第二步，耕耘围起来的一块园圃；第三步，用畜生曳犁耕耘农田。咱们不知说念，豌豆、蚕豆、萝卜、防风菜、甜菜、squash ║（马萨诸塞州的印第安东说念主所种的一种南瓜）║ 　　和甜瓜这些植物中的某一种或若干种的栽培是否在谷物的栽植之前。这些植物的称号，有几种在希腊语和拉丁语中是一样的，但是它们之中莫得一种在梵语中同在希腊语和拉丁语中一样。 　　园艺在东半球的兴起，看来与其说是由于东说念主类的需要，倒不如说是由于六畜的需要。在西半球，园艺是从栽植玉蜀黍启动的；园艺在好意思洲导致了假寓的屯子生活；特别是在村居印第安东说念主中，园艺透露了代替哺育和狩猎的倾向。由于有了谷物和其他作物，东说念主类才第一次嗅觉到有可能赢得丰富的食物，随着淀粉食物的出现，吃东说念主的气象便隐匿了；这种气象在战时还残存着，在朝蛮期间中级阶段的好意思洲土著中，例如在易洛魁东说念主和阿兹特克东说念主的战士中，交战双方也还吃东说念主；不外它作为普遍气象来说仍是绝迹了。（在蒙昧期，俘获的敌东说念主是被吃掉的，在饥馑的时候连一又友和支属也会被吃掉）。 　　（4）肉类和乳类食物。在西半球除羊驼外，莫得适于驯养的动物。早期的西班牙著述者曾谈到在西印度群岛以及在墨西哥和中好意思洲东说念主们驯养着一种“哑狗”；他们也谈到好意思洲大陆有饲养火鸡及其他家禽的事；土著们驯养火鸡，而纳华特拉克部落则驯养几种野禽。 　　两个半球在这方面的差异以及在谷物品种方面的差异，在已达到了霸说念期间中级阶段的那一部分东说念主的发展上，酿成了显著的辞别。 　　驯养动物，不错时时得到肉类和乳类食物；领有六畜的部落便从其余霸说念东说念主群等分离出来。村居印第安东说念主只限于吃一种主要的食物，这对于他们是不利的；他们的脑子比处在朝蛮期间初级阶段的印第安东说念主的脑子要小一些。 　　雅利安东说念主和闪米特东说念主由于繁殖了大量六畜而处于优胜地位。希腊东说念主不仅挤牛奶和山羊奶，而且还挤绵羊奶（《伊利亚特》第4章第433行）。雅利安东说念主｛繁殖六畜｝的规模又比闪米特东说念主大。 　　动物的驯养——在东半球——在幼发拉底河平原和印度平原以及在亚洲草原逐渐导致畜牧生活；动物的驯养最先出当今这些地方的某一处边际地带。 　　是以，他们｛雅利安东说念主和闪米特东说念主｝是被招引到这些地方来的，这些地方根底不是东说念主类的摇篮，因此当他们照旧蒙昧东说念主或初级阶段的霸说念东说念主的时候，是不会居住在这些地方的，对他们来说，森林地带才是自然的家园。当他们习惯于畜牧生活以后，无论雅利安东说念主照旧闪米特东说念主，如果他们不先学会栽植一些谷物，以便在隔离草原的地方饲养畜群的话，那末他们便不可能带着我方的畜群重返西亚和欧洲的森林地带去。很可能，谷物的栽植是由于饲养六畜的需要，况兼是与向西方迁移接洽的，而这些部落吃淀粉食物，亦然这种情况的结果。 　　在西半球，除了秘鲁的羊驼之外，土著们莫得任何六畜，只依靠一种谷物，即玉蜀黍，再加上菜豆、南瓜、香烟等，有些地方还有可可、棉花和胡椒，他们在这种条件下大部分已干涉霸说念期间初级阶段，一部分已干涉中级阶段。“玉蜀黍”由于它在平地也能孕育，因而便于径直栽种，由于它不管已熟未熟都能食用，由于它的产量高和养分丰富，是以它是一种比较珍稀的自然居品，比其他整个谷物加在沿途都更能促进东说念主类早期的跨越；这就是好意思洲土著莫得六畜而能达到显著跨越的原因；秘鲁东说念主生产青铜，这个发明仅次于冶真金不怕火铁矿石的技能。 　　（5）通过荒凉农业而赢得无尽量的食物。 　　六畜以其畜力补充了东说念主类的筋力，它是具有极大意旨的新因素。自后，铁的生产提供了装有铁铧的犁以及更为合用的锹和斧。由于这类器具的出现，况兼在以前的园艺的基础上，便产生了荒凉农业，从而第一次提供了无尽量的食物。用畜力牵引的犁；因此，便产生了把森林和野地开拓为耕地的念念想（卢克莱修，Ⅴ，1369）。这样一来，就有可能在有限的地区里容纳粘稠的东说念主口。在荒凉农业出现以前，地球上任何一个地区都很难发展到五十万东说念主沿途生活并处在一个照看机关带领之下。如果有例外的话，那一定是平原上的牧畜生活的结果，或在特殊和例外的条件下用灌溉改善了园艺的结果。 　　║摩尔根把家庭形式分为以下各式（第27、28页）：║ 　　（1）血缘家庭；兄弟和姊妹群婚；马来亚式支属轨制就是建立在这种家庭形式的基础上的（而且当今已成了这种家庭存在的字据）。 　　（2）普那路亚家庭；这个称号来自夏威夷的普那路亚支属关系。它是以几个兄弟和他们相互的配头的群婚或几个姊妹和她们相互的丈夫的群婚为基础的。这里所用的“兄弟”一词，包括从（表）兄弟、再从（表）兄弟、三从（表）兄弟以及更远的从（表）兄弟，他们相互都互觉得兄弟；“姊妹”一词则包括从（表）姊妹、再从（表）姊妹、三从（表）姊妹以及更远的从（表）姊妹，她们相互都互觉得姊妹。土兰尼亚式和加诺万尼亚式的支属轨制都是建立在这种家庭形式的基础上的。这两种家庭形式都属于蒙昧期。 　　（3）对偶制家庭；来源于συνδυáξω一词，意为配成对 ║[（συνδυàζ——意为成双。欧里庇得斯）。被迫语态：被配成对或被结合在沿途；柏拉图，普卢塔克]，[συνδυασμóζ——配成对。普卢塔克]。[153]║ 　　这种家庭的基础是一男一女结成妃耦，但并不是独占的同居；它是专偶制家庭的萌芽。丈夫和配头双方都可松开分手或分居。这种家庭形式并莫得创造出特殊的支属轨制。 　　（4）父权制家庭；以一男数女的婚配为基础。在希伯来东说念主的牧畜部落中，酋长和显要东说念主物都实行多偶制。这一轨制莫得普遍流行，是以对东说念主类的影响不大。 　　（5）专偶制家庭；一男和一女实行独占同居的婚配；它主要是好意思丽社会的家庭，实质上是现代的东西。在这种家庭形式的基础上建立了寂然的支属轨制。 第三编第一章 古代家庭 　　[最古是：过着杂交的原始群的生活；莫得家庭； ║在这里只好母权能够起某种作用。] 　　支属轨制以各式不同类型的家庭为基础；这些支属轨制又是它们所经历过的各式不同类型的家庭存在过的字据。 　　在迄今所见到的各式支属轨制中，最古的支属轨制是在波利尼西亚东说念主中发现的；夏威夷东说念主的轨制可作为典型；摩尔根称它为马来亚式支属轨制。按照这种轨制，整个的血缘支属都归纳到以下的支属关系中：父母、子女、祖父母、孙子孙女、兄弟、姊妹；莫得其他血缘支属关系；此外则为姻亲关系。这种血缘支属轨制是与“血缘”形式的家庭同期发生的，而且是这种家庭在古代存在过的字据；这种血缘支属轨制在波利尼西亚东说念主中普遍流行，虽然他们的家庭仍是从血缘形式转为普那路亚形式了。后者莫得与前者完全区别开来，以致不及以引起以前者为基础的支属轨制发生变化。五十年前，当好意思国布道会在散得维齿群岛建立时，兄弟姊妹之间的结婚在那里还莫得完全绝迹。这种支属轨制必定也在亚洲流行过，因为它是迄今仍存在于亚洲的土兰尼亚式支属轨制的基础。 　　土兰尼亚式支属轨制曾普遍流行于北好意思的土著中；而且可充分讲解它也在南好意思存在过；在非洲的某些地区也发现过这种轨制，但短长洲各部落的支属轨制更接近马来亚式支属轨制。土兰尼亚式支属轨制当今还在南印度操达罗毗荼语的印度东说念主中流行，在北印度则以改变了的形式在操戈拉语方言的印度东说念主中流行；这种轨制也以不充分发达的形式流行于澳大利亚。在土兰尼亚族系和加诺万尼亚[154]族系的主要部落中，这种轨制是由普那路亚群婚制和氏族组织引起的，氏族组织倾向于消逝血缘婚配轨制，因为它收敛氏族内通婚，这就排除了亲兄弟姊妹之间的婚配。 　　土兰尼亚式支属轨制承认雅利安支属轨制中的一切支属关系，不外除此之外，它还承认雅利安支属轨制中所莫得的那些支属关系。在日常的和矜重的致意中，东说念主们相互以支属的称谓相当呼，而从来毋庸个东说念主的名字；如果他们之间莫得支属关系，则互称“我的一又友”。 　　当好意思洲土著被发当前，他们的家庭已从普那路亚形式转变为对偶制形式，是以其支属轨制所承认的支属关系在好多场合并不是实践存在于对偶制家庭中的支属关系。不外，正如马来亚式支属轨制经历了由血缘家庭向普那路亚家庭的转变而赓续存在一样，土兰尼亚式支属轨制经历了由普那路亚家庭向对偶制家庭的转变也仍赓续存在。家庭形式比支属轨制改变得快，支属轨制只是随在后头记录家庭的支属关系。把马来亚式轨制改变成土兰尼亚式，需要氏族组织；推翻土兰尼亚式支属轨制而代之以雅利安式，需要具体财产及其占有权和袭取权连同这种财产所创造出来的专偶制家庭。 　　闪米特东说念主、雅利安东说念主或乌拉尔东说念主的支属轨制，标识着专偶制家庭中的支属关系，这种支属轨制并不是以土兰尼亚式轨制为基础的，不象土兰尼亚式轨制以马来亚式轨制为基础那样，而是在好意思丽民族中取代了土兰尼亚式轨制。 　　在五种家庭形式中，有四种一直存在到有史时期；只好血缘家庭隐匿了；但从马来亚式支属轨制中能够把它推断出来。 　　一男一女的婚配从霸说念期间的较早时期起就已存在，它选用了在双方甘心期间结成妃耦的形式。随着社会的发展，随着社会由于各式发明和发现而干涉各个较高的递次接踵的状态，这种婚配便日益安详。须眉启动用暴虐处分的办法来要求配头没世不渝，但觉得我方不错例外。荷马期间的希腊东说念主就是这样。从荷马期间到伯里克利期间，有了跨越，这种跨越逐渐成为固定的轨制。是以现代的家庭高于希腊和罗马的家庭；专偶制的家庭和婚配在有史时期已有三千年之久的历史。旧的混杂的“婚配”轨制的发展，在于它逐渐缩小，直至它在专偶制家庭中化为虚伪为止。五种家庭形式中的每一种都分别属于完全不同的社会状态。土兰尼亚式支属轨制记录着普那路亚家庭整个的支属关系，直到专偶制家庭修复以前，直到这种支属轨制简直完全不符合血缘关系的性质，致使对专偶婚制来说简直是一种丑事的时候，它在实质上经久莫得发生变化。例如：在马来亚式轨制下，一个男东说念主称他兄弟的犬子为我方的犬子，因为他兄弟的配头亦然他的配头；相同，他姊妹的犬子亦然他的犬子，因为他的姊妹亦然他的配头。在土兰尼亚式轨制下，根据相同的道理，一个男东说念主的兄弟的犬子仍然是他的犬子，但他姊妹的犬子当今则是他的外甥，因为在氏族组织中他的姊妹已不再是他的配头了。在易洛魁东说念主中，家庭仍是是对偶婚制，但一个男东说念主仍称他兄弟的犬子为我方的犬子，虽然他兄弟的配头已不再是他的配头了；此外还有许多支属称谓与现有的婚配形式不相符合。这种支属轨制比它所由发生的习俗的寿命长，而且赓续在他们中间存在着，尽管它基本上已不符合现有的血缘关系。为了确定子女的父亲和确定袭取东说念主的正当性，便产生了专偶婚制。任何改革都不行使土兰尼亚式轨制适合于专偶婚制；它和专偶婚制处于极点矛盾之中；这种支属轨制被搁置了，代替它的是土兰尼亚各部落想着实暗示某一支属关系时所常用的说明式的方法。这些部落转而依据血缘关系上的明白的事实，用基本称谓的结合语，来说明每个东说念主对己身的支属关系；他们这样说：兄弟的犬子，兄弟的孙子；父亲的兄弟，父亲的兄弟的犬子；每一个词组面目一个东说念主，从而使支属关系包含在里面；雅利安各民族的支属轨制的最古的形式，即存在于希腊语系、拉丁语系、梵语系、克尔特语系、闪米特语系诸部落中最古的支属轨制，就是这样（《旧约全书》，系谱）[155]。土兰尼亚式轨制的遗迹，在雅利安民族和闪米特民族中一直保留到有史时期，但它基本上已被废除，而为说明式取代。 　　每一种支属轨制都抒发着在建立这种轨制时期存在于家庭中的实践支属关系。母亲和子女、兄弟和姊妹、外祖母和外孙子女之间的支属关系（从任何一种家庭形式修复时起）经久是不错证实的，但是父亲和子女、（外）祖父和（外）孙子女之间的关系就不行这样说了；他们之间的支属关系只好在专偶婚制下才是可靠的 ║（至少在形式上？）。 　　支属轨制分为类别式和说明式两种。║ 　　在第一种轨制下，血缘支属被“分类”为各式范围，而不问他们和己身关系的亲疏程度；凡属兼并范围的东说念主即以兼并支属称谓统称之。例如，我的亲兄弟以及我父亲的兄弟的犬子，相同都是我的兄弟；我的亲姊妹以及我母亲的姊妹的女儿，相同都是我的姊妹；马来亚式轨制和土兰尼亚式轨制都用这种分类法。相私下，在说明式轨制下，血缘支属是用基本的支属称谓或用这些称谓的结合语来暗示，这样使每个东说念主对己身的支属关系都有特殊称号。和专偶婚制同期产生的雅利安东说念主、闪米特东说念主或乌拉尔东说念主的轨制就是如斯。自后又借助于发明共同称谓而选拔了小数的分类法，但是这种轨制的最早形式——埃尔斯东说念主和斯堪的纳维亚东说念主的支属的轨制是它的典型——是纯正说明式的。这两种轨制之是以有根底区别，是由于在一种情况下实行群婚，在另一情况下实行成对妃耦之间的个体婚。 　　支属关系有两种： 　　（1）由血缘或血缘产生的；血缘支属关系也有两种：（甲）直系和（乙）旁系；（甲）直系支属关系是东说念主们之间一个东说念主的血缘出自另一个东说念主的关系；（乙）旁系支属关系是血缘出自共同祖先的东说念主们之间的关系，而不是一个东说念主出自另一个东说念主； 　　（2）由姻亲或婚配产生的；由婚配而产生的支属关系，以习俗为根据。在成对妃耦的婚配下，每一个东说念主都从己身来推算各个东说念主的支属等第，并按照和己身的关系来确定这种等第。己身是处于直系之中的，这一系是垂直的。在这一直系上，由己身上溯和下推，就是一个径直的由父及子的各代祖先和子孙的系列；这些东说念主的总和组成了男性直系。从这一主系产生一些旁系——男系和女系，由内向外枚举数序；在各代只好一个兄弟和一个姊妹的情况下的最简约形式是： 　　第一旁系：男系，我的兄弟及其子孙； 　　　　　　　女系，我的姊妹及其子孙。 　　第二旁系：男系，我的父亲的兄弟及其子孙； 　　　　　　　女系，我的父亲的姊妹及其子孙； 　　　　　　　男系，我的母亲的兄弟及其子孙； 　　　　　　　女系，我的母亲的姊妹及其子孙。 　　第三旁系：从父方来说： 　　　　　　　男系，我的祖父的兄弟及其子孙； 　　　　　　　女系，我的祖父的姊妹及其子孙； 　　　　　　　从母方来说： 　　　　　　　男系，我的外祖母的兄弟及其子孙； 　　　　　　　女系，我的外祖母的姊妹及其子孙。 　　第四旁系：曾祖父的兄弟和姊妹及其各自的子孙； 　　　　　　　外曾祖母的兄弟和姊妹及其各自的子孙。 　　第五旁系：高祖父的兄弟和姊妹及其各自的子孙； 　　　　　　　外高祖母的兄弟和姊妹及其各自的子孙。 　　如果我有好几个兄弟和姊妹，他们以及他们的子孙就组成相应地好几个寂然的系统，但是他们的总和便组成我的第一旁系中的男系和女系两个分支，如斯等等。 　　整个这些都被罗马民法家们简约地详尽出来了[《法学汇编》第38卷第10章《对于支属和姻亲等第及其关系》；查士丁尼《法学通诠》第3卷第6章：《对于支属关系的等第》]；这种详尽方法已为欧洲各主要民族所选拔。 　　罗马东说念主提供了一些特殊的称谓：patruus（伯叔父）和amita（姑母）；avanculus（舅父）和ｍatertera（姨母）；avanculus（意即小外祖父）一词是由avus（外祖父）一词来的，matertera一词纰漏是由mater和altera组成的，意即另一个母亲。埃尔斯东说念主、斯堪的那维亚东说念主和斯拉夫东说念主莫得选拔罗马东说念主的这种说明方法。 　　两种基本形式——类别式和说明式——差未几是霸说念民族和好意思丽民族之间的准确的分界线。 　　在每种支属轨制所由产生的各式关系仍是改变或完全隐匿以后，还存在着保存这种支属轨制的强有劲因素。 　　象土兰尼亚式轨制那么复杂的轨制，在细节上出现一些差异是很自然的。南印度的泰米尔东说念主和纽约州的塞讷卡－易洛魁东说念主的支属轨制，有二百种支属关系仍然是疏通的。在操印地语、孟加拉语、马腊泰语的各民族以及北印度的其他各民族中，单独地存在着这种支属轨制的一个变种，即雅利安式轨制和土兰尼亚式轨制的羼杂物。一支好意思丽民族——婆罗门东说念主——和一群霸说念东说念主溶合了，前者的语言便融化在上述各部落的新土语中；这些土语保持了原先语言的文法结构，但其中百分之九十的单词都借用梵语。两种支属轨制在这里发生了冲突：一种是以专偶制或对偶制的婚配为基础的，另一种以群婚制为基础。 　　在北好意思印第安东说念主各部落中，其家庭是对偶制的，但是他们一般都居住在环球宅屋中并在家户中实行共产制。咱们越上前回首到普那路亚家庭和血缘家庭，则共同生活的集体越大，挤住在兼并个住宅里的东说念主数也就越多。委内瑞拉沿海一带的各部落，他们的家庭看来是普那路亚家庭，根据发现这些部落的西班经纪东说念主的记叙（埃雷拉《好意思洲史》），他们住在钟形的房屋里，每个房屋住一百六十东说念主。丈夫们和配头们群居在兼并个房屋里。 第三编第二章 血缘家庭 　　最原始形式的家庭，致使在处于最低发展阶段的蒙昧东说念主中都不再存在了。但是，这种家庭存在过的事实却被一种血亲和姻亲轨制所讲解，这种轨制比它所由源泉的婚配习俗要延长不知若干个世纪。马来亚式轨制；它所暗示的是只好在血缘家庭中才能存在的那些支属关系；存在于不知其持续时间多久的古代；波利尼西亚住户包括在这种轨制内，虽然着实的马来亚东说念主在某些方面已将它加以改变。夏威夷式和洛图马式[156]就是典型；它们是最简约的因而亦然最陈腐的。整个遐迩的血缘支属，都被分为五个范围： 　　第一范围：己身、我的兄弟和姊妹、我的从（表）、再从（表）、三从（表）以及更远的从（表）兄弟姊妹——不加区别，统统是我的兄弟和姊妹（这里所用的“从（表）兄弟姊妹”一词是根据咱们的领悟来使用的；波利尼西亚东说念主是不知说念这种支属关系的）。 　　第二范围：我的父亲和母亲以及父母的兄弟和姊妹、父母的从（表）兄弟姊妹、再从（表）兄弟姊妹和更远的从（表）兄弟姊妹，——统统是我的父母。 　　第三范围：我的祖父母和外祖父母以及他们的兄弟和姊妹，还有他们的各式从（表）兄弟姊妹，——统统是我的祖父母。 　　第四范围：我的子女以及他们的各式从（表）兄弟姊妹，统统是我的子女。 　　第五范围：我的孙子孙女以及他们的各式从（表）兄弟姊妹，统统是我的孙子孙女。 　　此外，兼并等第或兼并范围的整个个东说念主，都互为兄弟姊妹。 　　马来亚式轨制的五个范围或支属等第，也出现于中国东说念主的“九族”制中，九族就是另外加上两代祖先和两代后裔。 　　我的直系的或旁系的整个兄弟的配头都既是他们的配头，亦然我的配头；就妇女来说，她的直系的或旁系的整个姊妹的丈夫，亦然她的丈夫。 　　各个旁系，不管上辈或下辈，都被纳入和交融在直系之中。是以，我的旁系的兄弟姊妹的祖先和后裔相同也成了我的祖先和后裔。 　　每一亲等的全体成员，不管世系遐迩，都属兼并的支属关系。 　　这种轨制也存在于夏威夷东说念主和洛图马东说念主之外的其他波利尼西亚部落中，如马克萨斯群岛住户、新西兰的毛利东说念主、萨摩亚住户、库赛埃岛住户以及密克罗尼西亚的金斯米尔群岛住户中；而且，在凡是有东说念主居住的太平洋岛屿上，除了接近土兰尼亚东说念主的地方之外，无疑也都流行这种轨制。 　　这种轨制是以同族兄弟和姊妹之间的通婚为基础的，随着婚配轨制的范围扩大也逐渐把旁系兄弟和姊妹包括了进去。在这种血缘家庭中，丈夫过着多妻的生活，而配头则过着多夫的生活。想在原始期间找出其他任何可能有的家庭雏型都是困难的。当夏威夷东说念主被发当前，这种家庭还莫得完全在他们那里绝迹。 　　由此可见，这种轨制是以同族的和旁系的兄弟和姊妹之间的群婚为基础的。 　　这样的丈夫并不知说念哪个子女是他我方生的；这是他的子女，因为这个子女是他的配头之一，即他和他同族兄弟或旁系兄弟所共有的配头中间的某个配头所生的。相私下，配头却能把她我方的子女同他姊妹的子女区别开来；她不错说是他们的继母；但这个“范围”在轨制中是不存在的，是以她姊妹的子女亦然她的子女。由这些共同的父母所生的子女，虽然能够鉴别我方的母亲，但不行鉴别我方的父亲，是以他们透彻是兄弟和姊妹。 　　婚配关系被推广到一切承认存在兄弟和姊妹支属关系的地方；每个兄弟有若干同族姊妹和旁系姊妹，他就有若干配头，每个姊妹有若干同族兄弟和旁系兄弟，她就有若干丈夫。 　　凡是在旁系中存在着配头关系的地方，就必定要在直系中承认丈夫关系，反之亦然。 　　在南非的卡弗尔东说念主中，我的从、表兄弟——父亲的兄弟的犬子，父亲的姊妹的犬子、母亲的兄弟的犬子，母亲的姊妹的犬子——的配头，相同也都是我的配头。 　　承认婚配关系的集团越大，血亲婚配的弊害就越小。 　　1820年好意思国东说念主在散得维齿群岛建立训导的时候，布道士们对两性关系大为畏惧；他们在那里发现了尚未完全排除同族兄弟姊妹的性关系的普那路亚家庭，男东说念主过着多妻的生活，女东说念主则过着多夫的生活；东说念主们还莫得达到氏族组织的阶段。在夏威夷东说念主中，家庭的实践范围不可能有因婚配关系而结合成的集团那样大。实践需要迫使他们分歧红较小的集团以赢得食物和相互保护。在普那路亚家庭中，和在血缘家庭中一样，很可能有些东说念主松开从这一个小团体转到另一个小团体去。这样一来，便发生好象是佳偶相互互弃和父母搁置子女的气象，象海勒姆·宾汉牧师（散得维齿群岛的好意思国布道士）所记叙的那样。在血缘家庭和普那路亚家庭中，都例必流行生活上的共产制，因为这是他们生计的必要条件。共产制当今仍普遍流行于蒙昧和霸说念部落中[每一个较小的家庭按理说都是通盘集团的缩影]。 　　对于中国的九族制，参看《血亲轨制》（《Systems　of　Consanguinity　etc．》）第415、432页。[157] 　　在柏拉图的《蒂梅乌斯》（第2章）中，梦想国中的一切血亲都被分为五个范围，而且每一范围的妇女都是共有的配头，子女都是父母共有的 ║（参看我的版块第705页第一栏）。║ 　　这里亦然那五个原始的支属等第。柏拉图是熟悉那些渊源于霸说念期间的希腊东说念主和皮拉斯吉东说念主的别传的，等等。他笔下的支属等第完全和夏威夷东说念主的支属等第疏通。 　　血缘家庭所暗示的社会状态，表明先前 ║（在原始群中！）║ 　　存在过杂交状态，尽管达尔文对此怀疑（参看《东说念主类的源泉》第2卷第360页）。一朝原始群为了生计必须分红较小的集团，它就从杂交转变为血缘家庭；血缘家庭是第一个“有组织的社会形式”。 第三编第三章 普那路亚家庭 　　普那路亚家庭曾在有史时期存在于欧洲、亚洲和好意思洲，在波利尼西亚则存在于本世纪中；它平素流行于蒙昧期，在某些情况下则保存于仍是达到霸说念期间初级阶段的部落中，而在布列吞东说念主中，则还保存于仍是达到霸说念期间中级阶段的部落中。 　　它是通过逐渐排除同族兄弟姊妹之间的婚配关系的办法而从血缘家庭中产生出来的……它启动于几个孑然的事例，先是局部地实行，自后逐渐普遍，终末在比较跨越的、但仍然处于蒙昧状态的部落中成为全体一律的事情……这一进程是自然弃取原则发生作用的例证。 　　从澳大利亚东说念主的级别制（见下文）中不错彰着看出，这种级别制的当先主见是排除同族兄弟姊妹之间的婚配关系，而保留旁系兄弟姊妹之间的婚配关系（参看这些级别的世系推算，第425页）。澳大利亚东说念主的普那路亚集团也象夏威夷东说念主的普那路亚集团那样，在一个集团中，丈夫的兄弟关系构受室姻关系的基础；在另一集团中，配头的姊妹关系构受室姻关系的基础……澳大利亚东说念主以性别为基础的级别组织——这种组织产生了含有氏族萌芽的普那路亚集团——可能曾在后永远排除了兄弟姊妹之间的婚配关系，但在氏族组织产生以前，兄弟姊妹还往往包括在普那路亚家庭内，就象既莫得氏族组织也莫得土兰尼亚式支属轨制的夏威夷东说念主中的情况那样。 　　（1）普那路亚家庭：1860年檀香山法官洛林·安德鲁斯在一封附有夏威夷支属制一览表的信中说：“普那路亚的关系颇为零乱不清。它的源泉是这样的：两个或两个以上的兄弟倾向于共同占有他们的配头，或者两个或两个以上的姊妹倾向于共同占有她们的丈夫；但在现代，这个词指的是亲爱的一又友或亲密的伙伴”。安德鲁斯法官所说的倾向，那种其时可能仍是贪污的习俗，被他们的支属制讲解曾在他们中间普遍流行。接着就援用了布道士们暴虐的字据（参看第427、428页）。例如，这些岛［注：夏威夷群岛。——编者注］上最早的布道士之一、不久前去世的阿蒂马斯·比舍普牧师，也于1860年寄给摩尔根一种访佛的一览表，他写说念：“支属关系的这种零乱气象，乃是支属之间实行共夫共妻这一陈腐习俗的结果”。因此，普那路亚家庭集团是这样组成的：一种集团由几个兄弟及其配头组成，另一种集团由几个姊妹及其丈夫组成；每个集团都包括这类婚配所生的子女。 　　在夏威夷东说念主中，一个丈夫把他的配头的姊妹称作我方的配头；他的配头的整个姊妹，无论直系或旁系，都是他的配头。但是，他把他配头的姊妹的丈夫称作普那路亚，意即他的亲密的伙伴；他的配头的各式姊妹的丈夫，他也都如斯称呼。他们都处于集体的群婚中。这些丈夫们可能不是兄弟，否则的话，血缘支属关系将会压倒姻亲关系。但是，他们的配头却都是直系或旁系的姊妹。在这种情况下，配头们的姊妹关系就组成这种集团的基础，而丈夫们则相互处于普那路亚关系之中。 　　另一集团则以丈夫们的兄弟关系为基础，一个配头把她丈夫的兄弟称作我方的丈夫她丈夫的整个兄弟，同族和旁系的，也都是她的丈夫，但是，她丈夫的兄弟的配头对她来说则是普那路亚的关系。这些配头，时时都不是姊妹，虽然在两个集团中无疑都有例外 ║[以致兄弟们也都共同占有姊妹们，姊妹们也都共同占有兄弟们]。║ 　　整个这些配头们相互都处于普那路亚的关系之中。 　　兄弟们不再娶我方的同族姊妹为妻，而在氏族组织对社会充分发生影响后，也不再娶旁系姊妹为妻。但在过渡时期，兄弟们仍然共有他们其余的配头。相同，姊妹们也不再以我方的同族兄弟为夫，自后经过了一个万古期，也不再以我方的旁系兄弟为夫，但她们仍然共有她们其余的丈夫。 　　普那路亚集团的婚配，说明了土兰尼亚式的支属关系。｛摩尔根｝列举了经过蒙昧期间残存下来的普那路亚习俗的各式例证。凯撒（《高卢战记》）曾谈到处于霸说念期间中级阶段的布列吞东说念主；凯撒说：“每十个或十二个须眉共妻，而且多半是兄弟和兄弟，父母和子女”。霸说念东说念主的母亲不会有十个或十二个能够作为兄弟而有共同配头的犬子们；但是，土兰尼亚式支属轨制却不错提供许多兄弟，因为遐迩的从（表）兄弟与己身同属于兄弟范围。凯撒所说的“父母和子女”，可能是若干姊妹共夫这一事实的虚假表述。希罗多德曾谈到处于霸说念期间中级阶段的马萨格泰东说念主（第1卷第216章）。希罗多德是这样说的：“每个男东说念主都只娶一个女子，但是他们共同享有女子们”，这句话看来指明了对偶制家庭的起首；每一个丈夫与一个配头相配，这样她就成为他的主妻，但在该集团的范围内，丈夫和配头仍然是共有的。马萨格泰东说念主虽然不知说念铁，但能用铜斧和铜矛为武器骑马作战，他们还会制造并使用四轮车（μαξα）。因此，不行遐想他们是杂交的。希罗多德（第4卷第104章）还谈到了阿加泰西东说念主：“他们共有配头，他们相互可能是兄弟，他们作为兼并家庭的成员，相互之间既无忌妒也无讨厌”。对于希罗多德所提到的这些习俗以及其他部落中的访佛习俗，用普那路亚群婚制来解释要比用多偶制或杂交来解释更合理。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）说（指最早走访委内瑞拉沿海部落的帆海者来到的时期）：“他们在婚配上不遵循任何法律和规定，而是称心娶若干配头就娶若干配头，配头们则称心嫁若干丈夫就嫁若干丈夫。不错松开离异，而并不觉得一方对另一方有任何毁伤。在他们之间不存在忌妒这一类事情，透彻按照我方的喜爱生活着，相互互不动怒……他们居住的房屋巨匠是共有的，其宽大足以容纳一百六十东说念主，虽用棕榈叶为房盖，但建筑牢固，外形如钟。” 　　这些使用陶器的部落，处于霸说念期间初级阶段。兼并位埃雷拉谈到巴西海滨的部落时说说念：“他们住在bohios或大茅庐里，每个村庄约有八个大茅庐，茅庐里面住满了东说念主，放着休眠用的绳床或吊铺……他们过着野兽般的生活，根底不懂什么叫公说念和礼仪。” 　　当北好意思被发当前，普那路亚家庭似乎已完全隐匿，存在的是对偶制家庭形式，但是还保存着古代婚配轨制的残余。例如，当今至少在四十个北好意思印第安东说念主部落中还不错碰到一种习俗。如果一个男东说念主娶了某家的长女为妻，那么，根据习惯，他就有权把已达到结婚年岁的整个妻妹都娶作配头。虽然多妻被普遍承觉得须眉的特权，但由于一个东说念主很难复古几个家庭，是以这种权利很少实行。以前，即在普那路亚习俗流行时期，同族姊妹曾以姊妹关系为基础而加入婚配关系之中；普那路亚家庭绝迹以后，长姊的丈夫如果称心，仍然享有这种成为整个妻妹的丈夫的权利。这是古代普那路亚习俗的着实的再见效。 　　（2）氏族组织的源泉 　　氏族的局部发展是在蒙昧期，而它的充分发展则是在朝蛮期间初级阶段。无论是在澳大利亚东说念主的级别制中，照旧在夏威夷东说念主的普那路亚集团中，都发现有氏族的萌芽。在澳大利亚东说念主那里也发现有氏族自己，它以婚配级别制为基础，况兼具有显然从这些级别中产生出来的组织……它（氏族组织）的源泉应该到在它以前就存在的社会的因素中去寻找，而且它只是在产生以后经过一个万古期才达到老成。 　　在澳大利亚东说念主的级别制中，咱们发现了陈腐形式的氏族的两条基本规则：收敛兄弟姊妹之间结婚和按女系来诡计世系……当氏族出当前，子女处于他们的母亲的氏族之内。级别制具有产生氏族制的自然适合性，这是十分彰着的……是以在澳大利亚，咱们就看到这样一个事实：在那里，氏族（实践上）是和一个先行的、更陈腐的组织有接洽的，这种组织仍然是社会轨制的单元，——它的位置自后为氏族取代。 　　在夏威夷东说念主的普那路亚集团中也发现了氏族的萌芽，但这只限于按照习俗由若干领有共同丈夫的同族和旁系姊妹组成的女子支系。这些姊妹及其子女和女系后裔，着实地提供了一个陈腐类型的氏族东说念主员组成情况。在这里，世系例必由女系回首，因为子女的父亲不行很有把捏地确定。这种特殊的群婚形式一朝变成一种修复的轨制，氏族的基础便奠定了。夏威夷东说念主并莫得把这种自然的普那路亚集团变成氏族，即变成一种只包括这些母亲及其子女和女系后裔的组织。但是氏族的源泉，却应该到以母亲们的姊妹关系为基础的那种集团（象夏威夷东说念主集团那样）中去寻找，或者到与此访佛的、以相同的结合原则为基础的澳大利亚东说念主集团中去寻找。这种形式的集团中的某些成员及其某些后裔，在血缘支属关系的基础上组织成氏族。 　　氏族源泉于这样的家庭，这种家庭由一群实质上与氏族的东说念主员组成相一致的东说念主组成。 　　一朝氏族得到充分发展况兼对社会施展了充分的影响，“配头的数量便不象以前那样充足而变得寥落了”，因为氏族趋向于“缩小普那路亚集团的范围，终于使它完全消逝”。氏族组织在古代社会占了统辖地位以后，对偶制家庭便逐渐在普那路亚家庭里面产生。当对偶制家庭启动出现，普那路亚集团启动消一火时，就用购买和劫掠的办法来寻找配头。氏族组织在普那路亚集团中产生之后，就把它降生的地方糟塌了。 　　（3）土兰尼亚式或加诺万尼亚式支属轨制 　　这种支属轨制和陈腐形式的氏族组织，时时是沿途被发现的。家庭是一个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是由较初级的形式进到较高档的形式。反之，支属轨制却是被迫的；它把家庭经过一个长久时期所发生的跨越记录下来，况兼只好方丈庭仍是根底变化了的时候，它才发生根底的变化。 ║[相同，政事的、宗教的、法律的以至一般玄学的体系，都是如斯。][158]║ 　　土兰尼亚式支属轨制透露了存在于普那路亚家庭中的实践支属关系，它亦然这种家庭形式曾经存在过的字据。这种支属轨制，在它所由产生的家庭形式从而亦然婚配形式都已隐匿，普那路亚家庭为对偶制家庭所代替以后，还在亚洲和好意思洲一直保存到今天。在塞讷卡－易洛魁东说念主的支属轨制（它不错作为好意思洲加诺万尼亚部落的典型）和南印度泰米尔东说念主的支属轨制（它不错作为亚洲土兰尼亚部落的典型）中，兼并个东说念主的两百种以上的支属关系都是疏通的（参看第447页及以下各页的对照表）。自然，在不同的部落和民族中，支属轨制也存在着某些差异，但并不是实质的差异。整个的东说念主在作致意时都用支属称谓；在泰米尔东说念主中，如果受致意者比致意者年幼，则必须用支属关系的称谓，如果比致意者年长，则用支属称谓或个东说念主名字均可；在好意思洲土著中，一律必须用支属关系的称谓。在专偶婚制糟塌了土兰尼亚式支属轨制以前，这种轨制亦然古代氏族中每一个东说念主得以回首他本东说念主同本氏族中任何一个成员的支属关系的方法。 　　塞讷卡－易洛魁东说念主的支属，祖父（Hoc’-sote）、祖母（Oc’-sote）、孙子（Ha -y?’-da）和孙女（Ka-y?’-da），被觉得是上行系列和下行系列中最远的支属关系。 　　“兄弟姊妹”的支属关系并不是吞吐的，而是具有“长”和“幼”的双重形式，各有特殊的称谓： 　　兄——Hａ’-je；弟——Hǎ’-gǎ； 　　姊——Ah’-je；妹——Ka’-g?。 　　兼并个东说念主对己身的支属关系，在许厚情况下，都因己身的性别不同而不同。 　　第一旁系。对塞讷卡的须眉来说，他兄弟的子女是他的子女（Ha-ah’-wuk和Ka-ah’-wuk），他们每个东说念主都称他为父亲（Ha’-nih）。相同，他兄弟的孙子孙女都是他的孙子（Ha -y?’-da，单数）和孙女（Ka -y?’-da）；他们每个东说念主都称他为祖父（Hoc’-sote）。可见，他兄弟的子女和孙子孙女与他我方的子女和孙子孙女是处于兼并范围的。 　　其次，对塞讷卡的须眉来说，他姊妹的犬子和女儿都是他的外甥（Ｈａ-ｙǎ’-wan-da）和外甥女（Ka-yǎ’-wan-da），他们每个东说念主都称他为舅父（Hoc-no’-seh）。可见，“外甥和外甥女”的支属关系，只限于一个须眉的同族和旁系姊妹的子女。 　　这些外甥和外甥女的子女，也和前一种场合一样，都是他的孙子孙女，他则是他们的祖父。 　　对塞讷卡的女子来说，这些支属关系就有一些关系是不同的了：她兄弟的子女，是她的内侄（Ha -soh’-neh）和内侄女（Ka-soh’-neh），他们每个东说念主都称她为姑母（Ah-ga’-huc）（内侄和内侄女这两个称谓不同于塞讷卡须眉使用的那两个称谓）；这些内侄和内侄女的子女，是她的孙子孙女。 　　她姊妹的子女是她的子女，他们每个东说念主都称她为母亲（Noh-yeh’）；他们的子女是她的孙子孙女，都称她为祖母（Oc’-sote）。这些犬子和内侄的配头都是她的儿媳（Ka’-s?），这些女儿和内侄女的丈夫都是她的半子（Oc-na’-hose），他们也以相应的称谓来称呼她。 　　第二旁系。对塞讷卡的须眉和女子来说，父亲的兄弟是他或她的父亲，称他或她为犬子或女儿。可见，父亲的整个兄弟都列入“父亲”这一支属关系之中。他们的子女是他或她的兄弟和姊妹。换句话说：兄弟们的子女都处于兄弟和姊妹的支属关系中。 　　对塞讷卡的须眉来说，这些兄弟们的子女是他的子女，他们的子女是他的孙子孙女；这些姊妹们的子女是他的外甥和外甥女，而他们的子女则是他的孙子孙女。 　　对塞讷卡的女子来说，这些兄弟们的子女是她的内侄和内侄女，这些姊妹们的子女是她的子女；他们的子女相同都是她的孙子孙女。 　　对塞讷卡东说念主来说，父亲的姊妹是姑母，如果这个塞讷卡东说念主是个须眉，她就称他为内侄。“姑母”这种支属关系只限于父亲的姊妹以及对这个塞讷卡东说念主来说处于父亲地位的那些东说念主的姊妹；母亲的姊妹则除外，父亲的姊妹的子女是他的表兄弟姊妹（Ah-gare’-seh）。 　　对塞讷卡的须眉来说：他表兄弟的子女是他的子女，而他表姊妹的子女则是他的外甥和外甥女。 　　对塞讷卡的女子来说：她表兄弟的子女是她的表侄和表侄女，而她表姊妹的子女则是他的子女。后者的整个子女都是他的或她的孙子孙女。 　　对塞讷卡的须眉来说：母亲的兄弟是他的舅父；舅父称他为外甥；“舅父”这种支属关系只限于母亲的兄弟——同族或旁系的兄弟；父亲的兄弟则除外。他舅父的子女是他的表兄弟和表姊妹；他表兄弟的子女是他的子女，他表姊妹的子女是他的外甥和外甥女。 　　对塞讷卡的女子来说：她表兄弟和表姊妹的整个子女都是她的孙子孙女。 　　对须眉来说：母亲的姊妹是我的母亲，母亲的姊妹的子女是我的兄弟和姊妹。这些兄弟的子女是我的子女，这些姊妹的子女是我的外甥和外甥女，后者的子女是我的孙子孙女。 　　对女子来说：这些支属关系也和上头一样，应该倒过来。 　　对塞讷卡的男东说念主来说：他兄弟和表兄弟的整个配头，都是他的嫂或弟媳（Ah-ge-ah’-ne-ah），她们每个东说念主称他为姊夫或妹夫（Ha-yǎ’-o）。 　　各式姊妹和表姊妹的整个丈夫都是我的姊夫或妹夫。 　　在好意思洲土著的婚配关系中到处都保存着普那路亚习俗的脚迹。 　　在曼丹东说念主中，我兄弟的配头就是我的配头，波尼东说念主和阿利卡里东说念主亦然如斯。在克劳东说念主中，我丈夫的兄弟的配头是“我的女伙伴”，在克里克东说念主中，称为我的“当今的共住者”，在蒙西东说念主中，称为“我的女一又友”，而在温内巴哥东说念主和阿查廷内东说念主中则称为“我的姊妹”。我配头的姊妹的丈夫，在一些部落中称为“我的兄弟”，在另一些部落中则称为“我的姊夫或妹夫”，而在克里克东说念主中，则称为“我的小分居者”（其意旨怎样且不去管它）。 　　第三旁系。这里要说的只是一个分支（四个分支中的一个分支；支属关系也和第二旁系各个相应的分支疏通）。 　　我父亲的父亲的兄弟是我的祖父，他称我为孙子。这就把祖父的兄弟们都列入祖父的这一关系中，从而留意了将旁系的祖先遗漏在这一支属关系之外。这种把旁系溶合到直系的原则，既适用于上行系列，也适用于下行系列。这种祖父的犬子就是我的父亲，他的子女就是我的兄弟姊妹，这些兄弟的子女就是我的子女，这些姊妹的子女就是我的外甥和外甥女，而兄弟姊妹们的子女的子女都是我的孙子孙女。如果己身是女，那末这一些支属关系也和上头一样，都要倒过来。 　　第四旁系。这里要说的也只是这个旁系的一个分支。 　　我祖父的父亲的兄弟是我的祖父，他的犬子亦然我的祖父，后者的犬子是我的父亲，他的子女是我的兄弟姊妹，而他们的子女和孙子孙女对己身的关系也和其他各个旁系疏通。 　　第五旁系。分类法与第二旁系各相应的分支疏通，只不外增多了更远的祖先良友。 　　在塞讷卡-易洛魁东说念主中，存在着岳父（Oc-na’-hose）即配头的父亲，以及公公（H?-g?’-s?）即丈夫的父亲这两个称谓。前一个称谓也用来称呼半子。此外，还有继父（Hoc’-no-ese）和继母（Oc’-no-ese）、继子（Ha’-no）和继女（Ka’-no）的称谓。在一些部落中，岳父和公公、岳母和婆婆相互都有支属关系，并有暗示这种支属关系的称谓。 　　上头所列举的支属关系，简直有半数在土兰尼亚式和马来亚式支属轨制中是疏通的。 　　塞讷卡东说念主和泰米尔东说念主在支属关系方面与夏威夷东说念主不同之处，是在依兄弟姊妹能否通婚而定的那些支属关系上。例如，在前两种东说念主中，我姊妹的犬子是我的外甥，在后者中，则是我的犬子。由普那路亚家庭代替血缘家庭所引起的支属关系上的变化，使马来亚式支属轨制转变为土兰尼亚式轨制。 　　在波利尼西亚，家庭是普那路亚家庭；支属轨制仍然是马来亚式的。 　　在北好意思，家庭是对偶制家庭，支属轨制仍然是土兰尼亚式的。 　　在欧洲和西亚，家庭变成了专偶制家庭，支属轨制在土兰尼亚式趋于贪污并为雅利安式所代替以前，在一个时期内仍然是土兰尼亚式的。 　　在马来亚东说念主移居太平洋诸岛前，马来亚式支属轨制必定曾在亚洲各处流行；（土兰尼亚式）支属轨制是以马来亚式的形态，从一个共同的亚洲祖源，随血缘的流布而传给三富家系的祖先的；自后被土兰尼亚族系和加诺万尼亚族系的远祖把它变为当今的形态。 　　土兰尼亚式支属轨制中的主要支属关系，是从普那路亚家庭产生出来的；由婚配产生的某些姻亲关系已发生变化。丈夫的兄弟关系和配头的姊妹关系组成了充分反应在夏威夷的普那路亚习俗中的婚配关系的基础。从表面上说，这一时期的家庭和由婚配关紧缚成的集团大小相当，但实践上，为了居住和营生的便利，它例必细分红若干小家庭。布列吞东说念主的十个至十二个兄弟相互共妻，这不错看作就是普那路亚集团的一般分支的范围。 　　共产制生活方式看来是源泉于血缘家庭的需要，它在普那路亚家庭中赓续存在，而在好意思洲土著中赓续存在于对偶制家庭中，一直实行到他们被发现的时候。 　　║（而南边斯拉夫东说念主呢？致使，在某种程度上来说，俄罗斯东说念主呢？）║ 第三编第四章 对偶制家庭和父权制家庭 　　当好意思洲土著被发现的时候，其中处于霸说念期间初级阶段的那一部分仍是是对偶制家庭；他们成对婚配，形成了一种明确的、虽然只是部分地个体化的家庭。在这样的家庭中，包含着专偶制家庭的萌芽。 　　几个这样的对偶制家庭常常居住在一座房子里 ║[象南边斯拉夫东说念主的几个专偶制家庭那样]，║ 组成一个共同的家户 ║[象南边斯拉夫东说念主那样，在某种程度上也象农奴解放前后的俄罗斯农民那样]，║ 　　在生活中实行共产制的原则。这一事实讲解，家庭照旧一个力量过于薄弱的组织，不及以单独去克服生活上的困难；但这种家庭却是建立在一男一女的婚配的基础上的。这时妇女不单是限于是她的丈夫的主妻；生养子女有助于婚配关系的安详和长久。 　　在这里，婚配不是以“情谊”为基础，而是以便捷和需要为基础。母亲们为我方的子女安排亲事预先并不征求他们同意或者让他们知说念；因此，往往全不相识的东说念主就结受室姻关系；在稳当的时候才奉告他们什么时候要举行简约的结婚典礼。这就是易洛魁东说念主以及其他许多印第安部落的习俗。结婚以前对新娘的氏族支属赠耸立物成了这种婚约的特色，从而使婚配带有购买的性质。婚配关系只在佳偶双方两相甘心的时候赓续保持。渐渐地，反对这种离异的社会公论形成并安详起来了；如果发生意见分歧，那末起初由双方氏族中的支属设法结伙。如果结伙无效，配头便离开她丈夫的家，带走她我方的财物，也带走子女（子女被觉得属于妇女独特）；如果在共同家庭中配头的支属占居上风（时时都是如斯），那末就是丈夫离开他配头的家。由此可见，婚配关系能否复古是由佳偶双方的意愿来决定的。 　　在塞讷卡东说念主中当了多年布道士的阿瑟·莱特牧师1873年就这个问题写信给摩尔根说：“讲到他们的家庭，当他们还住在旧式长屋中的时候，……那里老是由某一个克兰占统辖地位，因此妇女是从别的克兰中招赘丈夫的；有时——这是生僻的事——她们的某些犬子把他们年青的配头娶进来同居，直到他们感到有足够的勇气离开他们的母亲为止。时时是女方在家中驾驭一切，……贮藏品是公有的；但是，厄运的是那种极点不善营生，以致不行尽我方的工作来奉养家庭的不幸的丈夫或情东说念主。不管他在家里有若干子女或占有若干财产，仍然要随时听候号召，打理行李，准备滚开。对于这个号召，他不敢有反抗的企图。他将无法在这栋房子里居住下去，……他非回到我方的克兰中去不可；或者，象他们时时所作念的那样，到别的克兰里去另寻新欢。妇女在克兰里，乃至一般在职何地方，都领有很大的权力。在必要的时候，她们不错绝不迟疑地——用他们的话来说——从酋长头上‘摘下角来’，把他贬为普通的战士。酋长的最先提名权老是操在她们手中。”参照巴霍芬《母权论》一书，该书研究了母权轨制问题。 　　在处于霸说念期间初级阶段但才略发展程度很高的易洛魁东说念主中，以及在一般说来相同跨越的各个印第安东说念主部落中，丈夫用严厉的处分要求配头保持贞操，而他自身却无此义务；多偶被公觉得须眉的权利，实践上这种习俗却由于无法复古这种纵情行动而受到限定。在对偶制家庭中莫得独占的同居。旧的婚配轨制赓续存在，但仍是被削弱和受到限定。 　　处于霸说念期间中级阶段的村居印第安东说念主的情况亦然如斯。按照克拉维赫罗的记载（《墨西哥史》），整个的婚配都是由父母决定的。“一个祭司把新娘的huepilli（长外衣）的衣角和新郎的tilmatli（外衣）的衣角畅通起来，婚约就在这种典礼中大体完成了。”埃雷拉（《好意思洲史》）说：“新娘带来的一切东西，都紧铭刻在心中，以便在分手时财产不错分开，而分手的事在他们当中是常有的；丈夫带走女儿，配头带走犬子，双方都有再婚的解放”。在村居印第安东说念主中被公觉得须眉的特权的多偶制，要比在不太发达的部落中更为普遍流行。 　　在普那路亚家庭中，由于社会状态的需要，便若干有了一男一女结成妃耦的事情；每一个男东说念主在若干配头中有一个主妻，反过来说女东说念主亦然如斯，因而产生了向对偶制家庭过渡的倾向。这主要是氏族组织所产生的结果。在这种组织中： 　　（1）由于氏族里面收敛通婚，就排除了同族兄弟和姊妹的通婚，也排除了同族姊妹的子女的通婚，因为整个这些东说念主都属于兼并氏族。当氏族再细分时，它的各个分支也都遵循里面不得通婚的禁令——这就收敛了氏族内每一祖先的一切女系后裔之间的通婚，易洛魁东说念主的情况就是这样，这个进程经历了漫长的时期。 　　（2）氏族结构酿成了一种反对血亲结婚的成见；这种成见当好意思洲土著被发当前已在他们中间平素流行。例如，在易洛魁东说念主中，上头引述过的各式血亲，莫得一种是能够通婚的。既然必须在其他氏族中寻找配头，是以他们便启动通过谈判和购买来赢得配头；配头从已往的宽绰而变得寥落，这就逐渐缩小了普那路亚集团的范围。这些集团现已隐匿，虽然支属轨制还赓续存在。 　　（3）他们在寻求配头的时候，并不以本部落致使也不以友好的部落为限；他们还用暴力从脑怒的部落劫掠配头；这样就产生了印第安东说念主保全女俘虏的人命而杀死男俘虏的习俗。当配头是用购买和劫掠的办法取得的时候，男东说念主就不肯和以前一样与他东说念主分享配头了。这就导致把表面上的团体中的那一部分同赢得生活汉典无径直关系的东说念主排除在外，从而愈加缩小了家庭的规模和婚配轨制的作用范围。事实上，这种婚配集团的成员一启动就只限于共有配头的同族兄弟以及共有丈夫的同族姊妹。 　　（4）氏族创造了一种前所未闻的更高档的社会结构。相互莫得血缘关系的东说念主们之间的婚配，创造出在膂力上和才略上都更强壮的东说念主种；两个正在跨越的部落羼杂在沿途了，壮盛代的颅骨和脑髓便扩大到综合了两个部落的才能的程度。 　　因此，当今在好意思丽民族中如斯有劲地发展了的一男一女结对同居的倾向，并不是东说念主类的成例，而是象心灵上的一切伟大的情谊和力量一样，都是由教训产生的。 　　由于武器的改良和战争的诱因增强，霸说念东说念主的战争比蒙昧东说念主的战争要湮灭更多东说念主的人命；老是由男东说念主承担战斗的任务；这就使女东说念主过剩；这就加强了群婚所酿成的婚配轨制，阻碍了对偶制家庭的发展。另一方面，随着栽培玉蜀黍和其他植物而来的食物的改善，促进了家庭的普遍发展（在好意思洲土著中）。这样的家庭越安详，它的个体性就越发展。以前，它从共同的家庭得到保护（在这种共同的家庭中，一群对偶制家庭代替了普那路亚集团），当今它的生计则是靠它自身、靠家庭经济以及靠佳偶各自所属的氏族来复古了。对偶制家庭是在蒙昧期间和霸说念期间之交产生的，在被专偶制家庭的初级形式取代以前，对偶制家庭在朝蛮期间中级阶段和大部分晚期阶段是一直存在的。这种家庭被其时的婚配轨制躲避着，但随着社会的逐渐发展而赢得了公认。 　　║摩尔根在谈到（他的这个意见适用于许厚情况）║ 　　（处于霸说念期间中级阶段的）古代布列吞东说念主时说说念：“他们在才略上看来照旧蒙昧东说念主，但是却穿着比较跨越的部落的技术外衣。” 　　非洲的一些部落，包括霍屯督东说念主在内，从咱们最早知说念他们的时候起，便能从矿石中真金不怕火铁了。他们用来自其他民族的冶真金不怕火技术生产出金属以后，便能制造木讷的器具和武器（第463页）。 　　发展的说念路应该在轨制纯正的那些地区去研究。波利尼西亚和澳大利亚是研究处于蒙昧状态的社会的最佳地区；南北好意思洲是研究处于霸说念期间初级阶段和中级阶段的社会状态的最佳地区。摩尔根觉得“好意思洲土著源泉于亚洲”。他们来到好意思洲，不可能是有策划的侨民的结果，而必定是由于帆海的偶然事件以及从亚洲流往好意思洲西北海岸的大洋流所致（第464页）。 　　在十六世纪，能够为霸说念期间中级阶段提供（光泽）例证的，是新墨西哥、墨西哥、中好意思、格林纳达、厄瓜多尔和秘鲁的村居印第安东说念主及其发达的技术和发明，改进了的建筑术、初生的制造业和初期的科学。 　　霸说念期间高档阶段——在希腊东说念主、罗马东说念主以及自后的日耳曼东说念主部落中都不错发现。 　　闪米特东说念主部落的父权制家庭属于霸说念期间的晚期，而且在好意思丽期间启动以后还保持了一个时期。酋长们过着多妻的生活；但这并不是父权制的实质特征。这种家庭形式的主要特色是：若干数主见非解放东说念主息争放东说念主在父权之下组成一个家庭，以便占有土地并看护羊群和其他畜群。沦为奴隶的东说念主和用作仆役的东说念主都生活在婚配关系中，并和家长即他们的酋长沿途组成一个父权制家庭。家长驾驭家庭成员和驾驭家庭财产的权力是这种家庭的实质。最了得的特色是：把许多东说念主置于前所未闻的奴役和依附关系之中。驾驭这种集团的是父权；与此俱来的则是东说念主的个性的较大发展。 　　罗马的家庭也处于父权驾驭之下；父亲无论对他的子女和后裔照旧对奴隶和仆役都操有生杀之权，他组成了家庭的中枢，并使家庭得名；他对他们创造出来的一切财产领有透彻整个权。虽不是实行多偶制，但是罗马的家庭之父（pater　familias）就是家长，而他的家庭就是父权制家庭。希腊各部落的古代家庭在较小的程度上也具有这种性质。 　　父权制家庭标识着东说念主类跨越中的一个特殊时期，这时个东说念主的个性启动升到氏族之上，而早先却是湮没于氏族之中的；这种家庭的一般影响，浓烈地要求建立专偶制家庭……希伯来东说念主和罗马东说念主的形式，在东说念主类教训中是例外的情形。在血缘家庭和普那路亚家庭中“不可能”有父权；它在对偶制家庭中启动透流露微弱的影响，在专偶婚制下才完全修复；它在罗马型的父权制家庭中超越了感性的一切界限。 第三编第五章 专偶制家庭 　　流行的看法是：觉得父权制家庭——拉丁式的或希伯来式的——是原始社会的典型家庭。出现于霸说念期间晚期的氏族，已为东说念主所领悟，但是氏族却被虚假地觉得在时间上是在专偶制家庭之后。氏族被看作是家庭的聚集体；但氏族全体加入胞族，胞族全体加入部落，部落全体加入民族，但家庭不行全体加入氏族，因为丈夫和配头必须属于不同的氏族。直到终末的时期，配头还觉得我方属于她父亲的氏族，而且在罗马东说念主中，她还袭用父亲的氏族姓氏。因为各个部分都必须加入举座，是以家庭不行成为氏族组织的单元，这个地位为氏族所占有。 　　家庭在罗马东说念主部落中是晚近才出现的；“familia”一词的词义讲解了这一丝；这个词和“famulus”——仆役——一词的词根是疏通的。费斯图斯｛《字义解》｝说过：“famulus一词来源于阿斯堪语，阿斯堪东说念主称奴隶为famul，由此便产生familia这一称号”。由此可见，familia一词的原义与受室的妃耦或他们的子女并没接洽系，而是指从事作事以复古家庭并处于家庭之父（pater　familias）的权力驾驭下的奴隶和仆役的团体。在一些遗嘱条规中，familia一词是被当作patrimonium一词的同义语使用的，后者意为传给袭取东说念主的遗产。盖尤斯《法典》Ⅱ，102：“他把我方的familia即把他父亲的遗产（patrimonium）给予他的一又友作为正当的财产。”这个词被引入拉丁社会，用来暗示一种新的机体，这种机体的首领把配头儿女和一定数量的奴仆置于父权之下。蒙森用“奴仆团体”（《罗马史》）来暗示familia，因此，这一用语不会比拉丁部落的严酷的家庭轨制更早，这种家庭轨制是在选拔荒凉耕作和奴隶制正当化以后，亦然在希腊东说念主和罗马东说念主分离以后发生的。 ║[傅立叶觉得专偶婚制和土地私有制是好意思丽期间的特征。现代家庭在萌芽时，不仅包含着servitus（奴隶制），而且也包含着农奴制，因为它从一启动就是同荒凉耕作的劳役接洽的。它以缩影的形式包含了一切自后在社会及其国度中平素发展起来的对抗。][159]║ 　　父权的萌芽是与对偶制家庭一同产生的，随着新家庭日益具有专偶婚制的性质而发展起来。当财产启动大量产生和传财产于子女的愿望把世系由女系改变为男系时，便第一次奠定了父权的着实基础。盖尤斯本东说念主在《法典》Ⅰ，55中说：“咱们通过正当婚配而生养的子女也处于咱们的权力之下[也包括生杀之权]，这是罗马公民特有的权利，因为简直莫得任何其他东说念主象咱们这样领有这种对待子女的权力”。明确的专偶婚制出现于霸说念期间晚期。 　　古代日耳曼东说念主：他们的轨制是纯一的和自身固有的。据塔西佗说，他们的婚配是严格的；他们以一个配头为得志，只好极少数东说念主是例外，那是他们的地位所酿成的结果；丈夫要给配头送彩礼（而不是相背），即送一匹装备都全的马、一块盾牌、一根矛和一把剑；送了这些彩礼以后，配头就被娶过来了（《日耳曼尼亚志》第18章）。这些使婚配带有购买性质的彩礼，以前毫无疑问送给配头的氏族支属，当今则归新娘本东说念主整个。“每个东说念主以一个配头为得志”（《日耳曼尼亚志》第19章），妇女则“生活在被贞操防卫起来的环境中”。家庭看来是“托庇”于由各支属家庭组成的共同家庭经济中， ║象南边斯拉夫东说念主那样，║ 　　当奴隶制成为一种轨制时，这些家庭经济就逐渐隐匿了。 ║实践上，专偶制家庭要能独速即、孤速即存在，到处都要以仆役阶级｛domestic　class｝的存在为前提，这种仆役阶级当先到处都是径直由奴隶组成的。║ 　　荷马期间的希腊东说念主：初级形式的专偶制家庭。他们对女俘虏的派头，反应了这个时期的文化一般对待妇女的派头；阿基里斯和帕特罗克卢斯的营帐生活；不管存在着什么样的专偶婚制，都不外是通过强力压制妇女来实行的（某种程度的幽禁生活）。 　　世系由女系变为男系，对于配头和母亲的地位和权利是不利的；她的子女由她的氏族转到了她丈夫的氏族中去；她因结婚而丧失了她父方支属的权利而莫得得到任何补偿；在这种改变以前，她我方的氏族的成员在家庭经济中是占驾驭地位的；这就使母系的关系具有充分势力，并使女子而不是须眉成为家庭的中心。在改变以后，她在丈夫的家庭经济中就孑然起来了，离开了她的氏族支属。在富裕的阶级中，她的处境是强制性的幽禁，而结婚的主要主见就是在正当的婚配中生养子女（παιδοποιεισναι　γνησιωζ）。 　　在希腊东说念主中，在须眉中间从新至尾流行着一种蓄意的自暗里利的原则，悉力于缩小对妇女的尊重，这种情况在蒙昧东说念主中是生僻的……复古了许多世纪的这种习惯，在希腊妇女的心灵上打上了自卑感的烙迹。 ║[而对奥林帕斯山的女神们的派头，则反应了对妇女以前更解放和更有势力的地位的回忆。朱诺有权力欲，灵巧女神是从宙斯脑袋里跳出来的，等等。][160]║ 　　这可能是这个种族为了能从对偶婚制高潮到专偶婚制所必需的。希腊东说念主在好意思丽隆盛时期在对待女性方面仍然是霸说念东说念主；她们所受的造就是浅易的，与异性的交易被收敛，妇女低东说念主一等作为一种原则被留心给她们，直到她们我方也承认这是事实为止。配头不是她丈夫的平等伴侣，而是处于女儿的地位。参看贝克尔《哈里克尔》。 　　因为导致专偶婚制的能源是财产的增多和想把财产传给子女——正当的袭取东说念主，即一双佳偶的着实后裔，是以，在朝蛮期间高档阶段，为了抵制古代同居权（jura　conjugialia）的某些残存部分，就出现了一种新的习俗：配头被幽禁起来。好意思丽的希腊东说念主的生活方式是一种拘谨和压迫妇女的轨制。 　　罗马东说念主的家庭：家庭之母（mater　familias）是家庭的主妇；她能在街上解放步履而不受她丈夫限定。时时同须眉沿途进出剧院并赴节日饮宴。在家里也不把她关闭在特殊的房间里，也不把她排除在须眉的饭桌之外；因此，罗马妇女的个东说念主尊容和寂然性要比希腊妇女大；但是结婚却把她置于夫权（in　manum　viri）之下；她被视为丈夫的女儿；他有权处分她，如果发生通奸，他有权将她正法（经她的氏族会议同意）。 　　Confarreatio，coёmptio，usus[161]——整个这三种罗马的婚配形式都将配头置于夫权之下；这三种形式在帝国期间才隐匿，其时普遍实行解放婚配，不把配头置于夫权之下。 　　分手当先就是根据佳偶双方意愿进行的（这偶然是从对偶制家庭时期传下来的）；共和国期间则很非常（贝克尔：《加鲁斯》）。 　　淫荡之风——在好意思丽昌盛时期，在希腊和罗马城邦十分流行，——很可能是从来莫得完全撤废的古代同居轨制的残余；它是从霸说念期间流传下来的一种社会短处，当今则通过艺妓这种新的门路得到了极度的透露。 　　专偶制家庭是与雅利安东说念主（闪米特东说念主、乌拉尔东说念主）的血亲和姻亲轨制相适合的。氏族的自然源泉在于普那路亚家庭。雅利安族系的各主要分支，当它们在历史上圈套先为东说念主所知的时候，已组成氏族；这说明它们肇始就是这样，并说明从普那路亚家庭产生出土兰尼亚式支属轨制，这种支属轨制在好意思洲土著中间仍然不错看到是与陈腐形式的氏族相接洽的。可见，这种支属轨制亦然雅利安东说念主的原始轨制。在雅利安式支属轨制中，支属关系的固有称谓很空泛，这是由于大部分土兰尼亚式的轨制的称谓在专偶婚制下仍是隐匿。在各式雅利安方言中，只好以下的称谓是共同的：父母、兄弟、姊妹、儿女以及一个毫无区别地应用于甥、侄、孙子以及表兄弟姊妹的共同称谓（梵语的naptar、拉丁语nepos和希腊语的ανεφιóζ）。血亲称谓这样空泛，本来是不可能达到专偶婚制所要求的那么发达的文化的。这种空泛状态不错用以前的一种访佛土兰尼亚式的轨制的没落来说明。 　　在土兰尼亚式轨制中，兄弟和姊妹分长和幼；同期这些不同的称谓是用来指包括非同族兄弟姊妹在内的那一类东说念主的。在以专偶婚制为基础的雅利安轨制中，兄弟和姊妹的称谓第一次成为吞吐的，而且不适用于称呼旁系的兄弟和姊妹。 　　以前的土兰尼亚式轨制的残余仍然不错看到：例如在匈牙利东说念主中，兄与弟、姊与妹是以特殊的称谓区别开来的。在法语中，αιｎé是兄，ｐ?ｎè和cadet是弟；ａ?ｎéｅ，是姊，cadette是妹。在梵语中：兄和弟（agrajar和amujar）；相同，姊和妹（agrajri和amujri）。如果在希腊、拉丁等方言中曾经存在过暗示兄弟和姊妹的共同称谓，那么，由于它们以前应用于好几类东说念主，是以就不行用来特指同族兄弟和姊妹了。 　　在各式雅利安方言中，莫得暗示祖父的共同称谓。祖父一词的梵语是pitameha，希腊语是παπποζ，拉丁语是avus，俄语是djed，威尔士语是hendad。在以前的（土兰尼亚式）轨制中，这个称谓不仅应用于祖父自己、祖父的兄弟以及祖父的各式从表兄弟，而且也应用于他的祖母的兄弟和各式从表兄弟；因此，不行把它用来暗示专偶婚制下的直系祖父和祖先。 　　在各式雅利安方言中，莫得暗示伯叔父、舅父和姑母、姨母的吞吐称谓，也莫得区别父方的伯叔父、姑母和母方的舅父、姨母的 　　专门称谓。梵语中的pitroya、希腊语中的πατρωζ、拉丁语中的patruus、斯拉夫语中的смрыǔ，以及盎格鲁撒克逊语、比利时语、德语中的eam，oom，oheim，都指伯叔父。在雅利安母语中莫得舅父这一称谓，这一支属关系在朝蛮部落中由于氏族轨制的关系短长常了得的。如果他们以前的轨制是土兰尼亚式的，那就例必有暗示舅父的特殊专门称谓，但这一称谓仅限于指母亲的同族兄弟和她的各式从表兄弟；这个范围包括不少的东说念主，其中有许多东说念主在专偶婚制下并不是舅父。 　　然而，由于先前存在过（按照范围来暗示支属的）土兰尼亚式轨制，在专偶婚制的基础上向说明式轨制的过渡便显现明白了。在专偶婚制下，每一种支属关系都是专用的；在新轨制下，说明东说念主的关系的方法，或用基本称谓，或把基本称谓连缀起来：例如称侄子为兄弟的犬子，称伯叔父为父亲的兄弟，称从兄弟为父亲的兄弟的犬子。这就是雅利安族系、闪米特族系和乌拉尔族系的现行支属轨制的原始面庞。这种轨制当今所包括的那些详尽称谓，其源泉是较晚的。实行马来亚式和土兰尼亚式轨制的一切部落，当问起某东说念主与其他东说念主是什么支属关系时，都用与此疏通的公式来说明他们的支属；但这不是支属轨制，而是跟踪支属关系的技能。由此不错得出论断：在雅利安东说念主等等中间普遍建立起专偶婚制以后，他们便又复返使用在土兰尼亚式轨制下时时使用的旧有的说明式，并搁置了那种莫得用的和与世系不符的轨制自己。 　　讲解现行支属轨制当先纯正是说明式的事实是：雅利安式的典型埃尔斯式、乌拉尔式的典型爱沙尼亚式，于今仍然是说明式的。在埃尔斯式轨制中，暗示血缘支属关系的称谓，只好一些基本的称谓——父母、兄弟、姊妹、子女。其他整个支属都用这些称谓来说明，但从相背的设施启动。例如：兄弟、兄弟的犬子、兄弟的犬子的犬子。雅利安式支属轨制反应了专偶婚制下的实践支属关系，并假设子女的父亲是仍是知说念的。 　　自后，有一种实质上不同于克尔特式的说明式的方法嫁接在这种新轨制上，但是并莫得改变它的基本特色；这是由罗马法学家引进的，况兼由受罗马影响的雅利安各族所选拔。斯拉夫式支属轨制有一些极为特殊的特色，这些特色源泉于土兰尼亚式轨制（参看《血亲轨制》[157]第40页）。 　　罗马东说念主所作的修改：选拔专门的称谓来区分伯父、叔父、姑母、舅父、姨母，发明了暗示祖父的称谓作为nepos｛孙子｝的然则。借助于这些称谓和基本称谓，并运用稳当的前后缀，他们就得以使直系的和五个最近旁系——包括了每一个东说念主的整个支属——的支属关系都系统化了。 　　阿拉伯式支属轨制经历了与罗马式相似的进程，并得到了相似的结果。 　　在直系中，从己身到tritavus｛六世祖｝，是上行的六代，从己身到trinepos｛六世孙｝，是下行的六代，在对这些支属进行说明时只使用四个基本称谓。如有必要朝上回首，tritavus便成了进行说明的新起点：tritavi　pater｛六世祖的父亲｝直到tritavi　tritavus｛六世祖的六世祖｝，即己身的第十二代直系男性祖先；trinepotis　trinepos｛六世孙的六世孙｝等等亦然如斯。 　　第一旁系的男支：frater｛兄弟｝，fratris　filius｛兄弟的犬子｝，fratris　nepos｛兄弟的孙子｝，fratris　pronepos｛兄弟的曾孙｝，直到fratris　trinepos｛兄弟的六世孙｝；如果要暗示第十二代子孙，那就用fratris　trinepotis　trinepos｛兄弟的六世孙的六世孙｝的称谓。通过这种简约的方法，frater｛兄弟｝便成了这一旁系世系的起点。 　　这一旁系的女支：soror｛姊妹｝，sororis　filia｛姊妹的女儿｝，sororis　neptis｛姊妹的孙女｝，sororis　proneptis｛姊妹的曾孙女｝，直到sororis　trineptis｛姊妹的六世孙女｝和sororis　trineptis　trineptis｛姊妹的六世孙女的六世孙女｝。 　　这一旁系的男女两支都发祥于父；但是，由于使兄弟和姊妹成为说明世系的起点，是以这一旁系和它的两支区分得清清白白，而每一个东说念主和己身的支属关系都单独暗示出来了。 　　第二旁系的父方男支：伯叔父patruus；patrui　filius｛伯叔父的犬子｝，patrui　nepos｛伯叔父的孙子｝，patrui　pronepos｛伯叔父的曾孙｝，patrui　trinepos｛伯叔父的六世孙｝，直到patrui　trinepotis　trinepos｛伯叔父的六世孙的六世孙｝。 　　Рatrui　filius｛伯叔父的犬子｝也被称为frater　patruelis｛伯叔父所生的兄弟），而在大家日常语言中，则称之为consobrinus（从兄弟）。 　　《法学汇编》第ⅩⅩⅩⅤⅢ卷第10项：“还有，fratres　patruelis，sorores　patrueles，即两兄弟所生之子女；还有，consobrini　consobrinae，即两姊妹所生之子女（亦即consorini）；还有，amitini　amitinae，即兄弟和姊妹｛分别｝所生之子女；但东说念主们一般将他们全部通称为consobrinus。” 　　父方女支：父亲的姊妹是amita｛姑母｝，amitae　filia｛姑母的女儿｝，amitae　neptis｛姑母的孙女｝，amitae　trineptis｛姑母的六世孙女｝，amitae　trineptis　trineptis｛姑母的六世孙女的六世孙女｝，暗示姑母的女儿们的专用称谓是amitina。 　　第三旁系的父方男支：祖父的兄弟是patruus　magnus（在现有的语言中莫得一种语言具有暗示这种支属关系的原始称谓）；patrui　magni　filius｛伯叔祖的犬子｝，nepos（孙子），trinepos｛六世孙｝，终末是patrui　magni　trinepotis　trinepos｛伯叔祖的六世孙｝；兼并旁系的女支（父方）是从amita　magna即祖姑启动的，等等。 　　第四、第五旁系的父方分别从patruus　major｛曾伯叔祖｝和patruus　maximus｛高伯叔祖｝启动。延迟下去也象前边的各系那样：由patrui　majoris　filius｛曾伯叔祖的犬子｝推到trinepos｛六世孙｝；由patrui　maximi　filius｛高伯叔祖的犬子｝推到trinepos｛六世孙｝。 　　女支（父方）分别从amita　major｛曾祖姑｝和amita　maxima｛高祖姑｝启动。 　　在说明母方的支属时，第一旁系（soror等）保持不变，但女性直系代替了男性直系。 　　第二旁系（母方）：avunculus｛舅父｝，avunculi　filius｛舅父的犬子｝，nepos（孙子），trinepos｛六世孙｝等。 　　女支（母方）：matertera｛姨母｝，materterae　filia｛姨母的女儿｝，neptis（孙女），proneptis（曾孙女），trineptis（六世孙女）等。 　　第三旁系的男支和女支（母方）分别从avunculus　magnus｛舅祖父｝和matertera　magna｛姨祖母｝启动。 　　第四旁系从avunculus　major｛舅曾祖父｝和matertera　major｛姨曾祖母｝启动。 　　第五旁系从avunculus　maximus｛舅高祖父｝和materteramaxima｛姨高祖母｝启动。 　　对于现代的专偶制家庭：它正如已往的情形一样，例必随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化。它是社会轨制的产物……咱们不错推想：它还能够有更进一步的改进，直到达到两性的平等为止。假设好意思丽陆续跨越，如果专偶制家庭在边远的将来不行符合社会的需要，那就不行预先预言，它的后继者将具有什么性质了（第491、492页）。 第三编第六章 和家庭接洽的各式轨制的设施 　　设施的第一阶段 　　Ⅰ．男女杂交。 　　Ⅱ．直系和旁系兄弟和姊妹之间的群婚；由此产生： 　　Ⅲ．血缘家庭（家庭的第一阶段）；由此产生： 　　Ⅳ．马来亚式血亲和姻亲轨制。 　　设施的第二阶段 　　Ⅴ．以性别为基础的组织以及倾向于挫折兄弟和姊妹结婚的普那路亚习俗；由此产生： 　　Ⅵ．普那路亚家庭（家庭的第二阶段）；由此产生： 　　Ⅶ．将兄弟和姊妹排除于婚配关系之外的氏族组织；由此产生： 　　Ⅷ．土兰尼亚式和加诺万尼亚式血亲和姻亲轨制。 　　设施的第三阶段 　　Ⅸ．氏族组织的影响日益增强和生活必需品的生产技术陆续改善，使一部分东说念主类干涉霸说念期间初级阶段；由此产生： 　　Ⅹ．一男一女的对偶婚配，但无独占的同居；由此产生： 　　Ⅺ．对偶制家庭（家庭的第三阶段）。 　　设施的第四阶段 　　Ⅻ．在有限地区内的平原牧畜生活；由此产生： 　　ⅩⅢ．父权制家庭（家庭的第四阶段，但它是一个特殊的阶段）。 　　设施的第五阶段 　　ⅩⅣ．财产的产生和财产直系袭取的修复；由此产生； 　　ⅩⅤ．专偶制家庭（家庭的第五阶段）；由此产生： 　　ⅩⅥ．雅利安式、闪米特式和乌拉尔式的血亲和姻亲轨制；土兰尼亚式支属轨制消一火。 　　｛对于｝第Ⅰ点。男女杂交。过着原始群的生活；无婚配可言；比现有的当先级的蒙昧东说念主还低得多；在地球各处发现的、连现有的蒙昧东说念主都不使用的比较粗略的燧石器具讲解，在东说念主类离开了他们的原始居住地并作为哺育者启动散居到大陆各地区以后，他们的生活状态是极其原始的。——原始的蒙昧东说念主。 　　血缘家庭……承认一定范围内的杂交，这种范围并不短长常狭窄的；这种家庭组织骄矜出它已设法留意的一种更坏的情况。 　　对于第Ⅴ点。在澳大利亚东说念主中，以男女级别结受室姻，普那路亚集团被发现。在夏威夷东说念主中，也发现了这种集团以及它所体现的婚配习俗。普那路亚家庭所包括的成员与以前的血缘家庭所包括的疏通，只是排除了同族兄弟姊妹，即使在实践上并不是每个场合都排除，但在表面上是排除的。 　　对于第ⅤⅡ点。氏族组织。在澳大利亚东说念主的级别中普那路亚集团具有一种广大而有系统的规模；澳大利亚东说念主也组成氏族。在这里，普那路亚家庭比氏族陈腐，因为它是建立在早于氏族的级别之上的……土兰尼亚式支属轨制的产生，既需要普那路亚家庭，也需要氏族组织。 　　对于第Ⅹ和第Ⅺ点。在蒙昧期间扫尾以前，就已存在把婚配集团的东说念主数减到更小范围的倾向，因为对偶制家庭在朝蛮期间初级阶段已成为时时气象。习俗使较跨越的蒙昧东说念主在若干配头中证实一个配头为主妻；因此，随着时间的进展，成对妃耦的习俗便老成起来，这个配头成为复古一个家庭的同伴和同伙……旧的同居轨制，虽然由于普那路亚集团逐渐隐匿而缩小到更短促的范围内，但仍然围绕着正在上前发展的家庭，况兼陪同着它直到好意思丽期间的当先期……它终末隐匿在新的淫婚形式中，这种新的淫婚形式在好意思丽期间仍然陪同着东说念主类，就象一个暗影一样笼罩在家庭上头……对偶制家庭出现于氏族之后，氏族在多方面促进了对偶制家庭的产生。从哥伦比亚河到巴拉圭，印第安东说念主的家庭时时都是对偶制的，个别地区流行普那路亚制；专偶制纰漏那边都莫得。 　　对于第ⅩⅣ点。不管怎样高度估计财产对东说念主类好意思丽的影响，都不为至极。财产曾经是把雅利安东说念主和闪米特东说念主从霸说念期间带进好意思丽期间的力量。照看机关和法律建立起来，主要就是为了创造、保护和享有财产。财产产生了东说念主类的奴隶制作为生产财产的器具……随着财产整个者的子女袭取财产这一轨制的建立，严格的专偶制家庭才第一次有可能出现。 　　对于第ⅩⅤ点。专偶制家庭。这种家庭作为一种充分发展了的形式，证实了子女与父亲的关系，用动产和不动产的个东说念主整个权代替了共同整个权，以子女的透彻袭取权代替了父方支属的袭取权。现代社会就是以专偶制家庭为基础的。 　　║以前的一切大学者，包括亨利·梅恩爵士，║ 　　都觉得希伯来式和罗马式（父权制家庭）是最古的家庭形式，觉得是这些家庭形式产生了最早的有组织的社会。……与此接洽的是那种对于东说念主类退化的假说，他们用这种假说来解释霸说念东说念主和蒙昧东说念主的存在。但是发明和发现一个接着一个出现；对于绳索的学问一定在弓箭以前，就象对于炸药的学问在火枪以前、对于蒸汽机的学问在铁路和汽船以前一样；因此，生计的各式技术都是经过万古间的间隔而接踵出现的，东说念主类的器具经过用燧石和石头制造的阶段才达到用铁制造的阶段。社会轨制亦然如斯。 第四编 （财产不雅念的发展） 第一章 三种袭取法 　　“对财产的最早不雅念（！）”是和赢得生活汉典这种基本需要紧密相联的。财产的对象，在每一个“设施相承的文化时期”自然都随着生活汉典所依赖的生计技术的增进而增多起来；因此，财产的增长是与发明和发现的进展都头并进的。由此可见，每一个文化时期都比前一时期有着显著的跨越，这不仅表当今发明的数量上，而且也表当今由这些发明酿成的财产的种类和总和上。财产形式增多，对于占有和袭取的某些法例也例必随之发展。对于占有和袭取财产的这些法例所依据的习俗，是由社会组织的发展状态和水平决定的。由此可见，财产的增长是与标识着东说念主类跨越的各个文化时期的各式发明和发现的增多以及社会轨制的改善有着密切关系的（第525、526页）。 Ⅰ．蒙昧阶段的财产 　　当东说念主类还不知说念用火时，并莫得音节领路的语言，也莫得东说念主工制造的武器……依靠……地上自生的果实。东说念主类在蒙昧期缓慢地简直是觉察不出来地上前发展：由手势语言和不完善的语音跨越到音节领路的语言；由棍棒（keule）这种当先的武器跨越到带有燧石尖的矛，终末进到弓箭；由燧石刀和燧石凿跨越到石斧和石槌；由柳条（korbweide）和藤条编成的篮子跨越到涂有粘土的篮子，使它成为能在火上煮食物的容器，终末跨越到制陶术。 　　在生活汉典方面，他们从有限的居住地区内的野生果实跨越到海滨的鳞介水族，终末，跨越到淀粉块根和猎物。 　　其次，在蒙昧阶段还发展起来了：用树皮纤维制成的绳索；用植物纤维浆制成的一种布；用来作念服装和覆盖帐棚的皮革的鞣制；终末，用木柱支起并盖上树皮或者用石斧劈成木板建造房子。 ║在较次要的发明中，摩尔撤废了列举取火钻之外（虽然与此相背：一切与取火接洽的东西都是主要的发明！），还列举了║ 　　moccasin ║（印第安语，指一种莫得后跟的用软鹿皮等等制成的鞋子）║ 和雪靴。 　　在这一时期中，东说念主口大大增长了 ║（与原始状态不同，在奢靡汉典增多的基础上）；║ 　　他们分散于各大陆。在社会组织方面，由血缘原始群跨越到有氏族组织的部落；从而就有了主要照看机关的萌芽。 　　最跨越的一部分蒙昧东说念主终于组成了氏族社会并发展为散居于各屯子的小部落……他们的奸险的元气心灵和更为奸险的技术主要用于复古生计；他们还莫得用以保卫屯子的木栅（Рfahlwerk），也莫得淀粉食物，还有食东说念主之风。“潜在”的跨越是巨大的：已包含语言、照看、家庭、宗教、建筑术、财产基本要素，也包含生活必需品的生产的主要萌芽。 　　蒙昧东说念主的财产是微不及说念的：粗略的武器、织物、家什、衣服、燧石制的、石制的和骨制的器具以及“个东说念主的禁绝品”，这就是他们的财产的主要表情。占有的对象很少，莫得占有欲；莫得当今这样强有劲地驾驭着东说念主们心灵的studium　lucri｛贪欲｝。 　　土地归部落公有，而住房则为居住者共有。 　　占有欲依靠纯正归个东说念主使用的物品而哺育着它那初生的力量，这类物品是随着发明的缓慢发展而增多的。占有者生前觉得最可贵的物品，都被关进死者的茔苑，供他在冥中赓续使用。 　　×袭取：第一种主要的袭取法是随着氏族的建立而产生的；根据这种袭取法，死者的财产被分给其氏族成员。实践上，财产是被至亲所占有，但从一般原则上来说，财产应留在死者的氏族中并分派给它的成员。[这一原则被希腊、罗马的氏族一直保持到好意思丽期间。]子女袭取他们的母亲，但不行从他们表面上的父亲那里得到任何东西。 Ⅱ．霸说念期间初级阶段的财产 　　主要的发明：制陶术、手织术、在好意思洲的耕作术，这种耕作术提供了淀粉食物（玉蜀黍）和用灌溉法栽植的其他植物（在东半球作为平等物则从驯养动物启动）——此外，再莫得伟大的发明。用经纬线的手织术似乎属于这一时期。这是最伟大的发明之一；但是却不行投降说，这种技术在蒙昧期间莫得达到。 　　易洛魁东说念主以及处于这个阶段的其他好意思洲部落，用经纬线制成了优质精工的腰带和背带，他们使用了由榆树和basswood ║（bassswood——好意思洲椴树）║ 　　的树皮纤维制成的细线。这一自后使东说念主类得到穿着的伟大发明的道理，其时已被充分意识到了；但是他们还不行应用去纺织衣服。 　　丹青翰墨似乎是在这一时期首次出现的；如果它产生得更早，那么在这时已得到很大发展。在这方面相互关联的发明的系列有如下述：（1）手势语言或个东说念主标记语言；（2）丹青翰墨或表意标记；（3）象形翰墨或商定标记；（4）表音性质的象形翰墨或按一定模式使用的表音标记；（5）拼音字母或写音。 　　科班顾虑碑[162]上的翰墨，显然是商定标记这一阶段上的象形翰墨，这讲解使用前三种形式的好意思洲土著其时正独速即朝着拼音字母的场合发展。 　　用木栅保护屯子，用皮盾来抵御其时已成为致命投射武器的箭，用装有石尖或鹿角的各式棍棒——整个这一切似乎都是属于这一时期的。不管怎样，当处于霸说念期间初级阶段的好意思洲印第安东说念主部落被发现的时候，他们都已普遍使用这些东西了。装有燧石尖或骨尖的矛，在森林部落中虽然有时也使用，但并不常用：例如奥季布瓦东说念主就使用装有燧石尖或骨尖的枪或矛（She-m?’-gum）。弓箭和棍棒是处于这个阶段的好意思洲印第安东说念主的主要武器。 　　在制陶术方面有了一些跨越，也就是说，制作出来的容器更大了，禁绝图案精致一些了；克里克东说念主制作的陶器可容2—10加仑；易洛魁东说念主用小的东说念主面像来禁绝他们的坛罐和烟斗，就象肖像徽章一样附在上头；但是一般说来，直到这一时期之末，制陶术仍然是极其粗略的。 　　在房屋建筑术方面，大小和结构都有了显著的跨越。 　　在次要的发明中则有：打鸟用的吹气铳，捣制玉蜀黍粉的木臼和碾制神采的石臼。 　　陶制和石制的烟斗以及香烟的使用。 　　高档的骨制和石制器具，包括石槌和mauls ║（mauls——重木槌），║ 　　在手柄和石头上端都包上生皮；还有饰以豪猪刺的moccasins和腰带。 　　在这些发明中有一些可能是从处于中级阶段的部落那里承受过来的；正由于这种进程是时时重复的，是以较跨越的部落便把较它们过期的部落进步到我方的水平，其速率则以后者能够意识和利用这些跨越的方法的速率而定。 　　栽种玉蜀黍和其他植物，给东说念主们提供了未经发酵的面包、印第安succotash ║（用青玉蜀黍和豆子作念成的食物）║ 　　和hominy ║（玉蜀黍面糊）；║ 　　这也导致了耕地或园圃这种新财产的产生。 　　虽然土地为部落公有，但耕地的占有权这时则被承认属于个东说念主，或某个集团，成了袭取的对象。结伙在共同家庭里的集团，大多数东说念主都要属于兼并个氏族，而袭取法也不会应许耕地脱离氏族占有。［注：在这一段的页边上马克念念写了：“财产”。——编者注］ 　　║袭取。║ 　　丈夫和配头的财产和整个物都分得清清白白；他们身后，财产仍留在丈夫和配头各自所属的氏族中。配头和子女对丈夫和父亲的东西一无所得，反过来亦然一样。在易洛魁东说念主中，如果男东说念主身后遗有配头和子女，那末他的财产就在他的同氏族东说念主中间这样来分派：他的姊妹及其子女和他的舅父赢得其中的大部分，他的兄弟不错赢得一小部分。如果女东说念主身后遗有丈夫和子女，那么她的财产就由她的子女、姊妹、母亲和母亲的姊妹袭取；她的子女赢得大部分；无论是哪一种情况，财产都是留在氏族内的。在奥季布瓦东说念主中，如果子女达到了会使用财产的年岁，那末母亲的财产就分给子女；在相背的情况下，或者如果莫得子女，财产便归她的姊妹、她的母亲和母亲的姊妹整个，她的兄弟则被排除在外；虽然奥季布瓦东说念主已改为按男系诡计世系，但袭取法仍然遵命按女系诡计世系时所流行的办法。 　　财产的种类和数量，都比蒙昧期间增多了，但还不及以引起浓烈的袭取要求。 　　在这种分派方法中，有第二种主要袭取法的萌芽，这种袭取法是将财产分给同宗支属，而将其余的氏族成员除外。这时宗亲关系和同宗支属是以按男系诡计世系为前提的。在这两种情况下，原则是兼并的，不外世系所包括的东说念主不同。辞世系为女系的时候，同宗支属指的是那些只是由女系回首到与无遗嘱的死者有兼并祖先的东说念主；辞世系为男系的时候，则指只是由男系回首到兼并祖先的东说念主。组成宗亲关系的基础的，是氏族里面那些按照一定的世系径直出自兼并个共同祖先的东说念主的血缘关系。 　　当今，在先进的印第安东说念主部落中，已启动透流露对同氏族东说念主袭取的反感。某些部落已将它推翻，而代之以只是由子女袭取。这种反感的例证，在易洛魁东说念主、克里克东说念主、彻罗基东说念主、乔克塔东说念主、麦诺米尼东说念主、克劳东说念主和奥季布瓦东说念主中都有。 　　在朝蛮期间的这一较早时期，食东说念主之风显著减少；已不再是普遍的习惯；但在朝蛮期间的这一时期和中期，仍然作为一种战时习惯保留着。这种形式的食东说念主之风，在好意思国、墨西哥和中好意思的主要部落中都不错找到。淀粉食物的赢得是使东说念主类解脱这种蒙昧习俗的主要技能。 　　蒙昧期间第Ⅰ、Ⅱ阶段和霸说念期间初级阶段这两个文化时期，至少包括地球上东说念主类全部生计历史的五分之四。 　　在朝蛮期间初级阶段，东说念主类的较高的属性便已启动发展起来了。个东说念主的尊容、口才、宗教情谊、梗直、坚贞和勇敢这时已成为性格的一般特色，但同期也透流露狞恶、诡诈和狂热。宗教中的对自然力的珍贵，对于东说念主格化的神灵和对于一个主管神的污秽不雅念，原始的诗歌，共同的住宅，玉蜀黍面包，都是这个时期的东西。这个时期还产生了对偶制家庭和按胞族和氏族组成的部落定约。对于东说念主类的跨越孝顺极大的想象力这一伟大的才能，这时仍是创造出神话、故事和别传等等表面文体，仍是成为东说念主类的强劲的刺激力。 Ⅲ．霸说念期间中级阶段的财产 　　这个时期的字据，丧失得比其他任何时期都更多。 　　代表这一时期的，是北好意思和南好意思的村居印第安东说念主，他们在被发现的时候已取得霸说念期间的光辉成就。在东半球，这个期间是从驯养动物启动的，在西半球，则启动于村居印第安东说念主的出现，他们居住在巨大的共同住宅中，用土坯筑成，而在某些地区则用石块筑成。 　　用灌溉法栽植玉蜀黍和其他作物，这就要求有东说念主工的渠说念；作成了方形的园畦，并垒起田塍，以便蓄水。 　　当这些村居印第安东说念主被发当前，其中一部分东说念主已制出青铜，这已使他们接近冶真金不怕火铁矿的技术了。 　　共同住宅具有堡垒的性质，是介于霸说念期间初级阶段的木栅屯子和高档阶段的有墙的城堡之间的东西。在好意思洲被发当前，那里不存在着实的城市。 　　在战争技术上，除了在留意方面建造了一种印第安东说念主时时难以攻破的大房屋外，并未取得什么大的成就。他们发明了：填塞棉花加以缝制的大氅（escaupiles），作为防箭的补充器具；双刃剑（macuahuitl），木剑的双方都嵌上一排有角的燧石尖。他们仍使用弓、箭、矛、棍棒、燧石刀、燧石斧和石制的器具，虽然他们仍是有了铜斧和铜凿，但由于某些原因经久未得到普遍的使用。 　　除了玉蜀黍、豆类、南瓜和香烟之外，当今又加上了棉花、胡椒、番茄、可可和某些生果的栽培。还有一种用龙舌兰 ║（墨西哥龙舌兰）║ 　　的汁发酵酿成的酒。但易洛魁东说念主是用枫树液发酵酿成一种访佛的饮料。 　　由于制陶术的改进，质料优良、禁绝精良、能容几加仑的陶器也生产出来了。碗、壶、和水罐大量生产。 　　自然金属的发现和使用亦然在这个阶段，当先是用作禁绝，终末是用作器具和器皿，例如铜斧和铜凿。他们在坩埚中熔化这些金属，熔化时可能使用吹管（Blaserohr， 　　Pustrohr）和柴炭，然后浇注入模，青铜的制造、粗略的石雕、棉织的衣服（哈克卢特《远航集》，Ⅲ，377），用打磨过的石头酿成的房屋、刻在已故酋长墓表上的表意翰墨或象形翰墨、计时的历法、标识季节的二至日石柱、巨石砌成的墙、羊驼的饲养、一种犬、火鸡以及其他家禽的驯养，——整个这些在好意思洲都属于这一时期。 　　一种组织成教阶、有特殊服装的僧侣团体，东说念主格化的神和代表神的偶像以及杀东说念主祭，也在这一时期中第一次出现。 　　出现了各有两万多住户的两个印第安大屯子即墨西哥和库斯科，东说念主口如斯宽绰的屯子是前所未闻的。 　　由于在兼并照看机关之下的东说念主数增多和事务复杂化，社会中的贵族因素以微弱的形式体当今民事和军事酋长中。 　　东半球。咱们发现处于这一时期的土著部落有供给乳食和肉食的六畜，但他们纰漏莫得园艺食物和淀粉食物。野马、牛、羊、驴、猪——这些动物的驯养，成群的繁殖，产生了巨大的推能源，成为陆续跨越的源泉。其效果只好到繁殖并复古畜群的牧畜生活定型以后才具有普遍的意旨。主要是森林地带的欧洲是不适于牧畜生活的；但中亚的草原和幼发拉底河、底格里斯河以及其他亚洲一些河的流域则是牧畜部落的自然家园。他们自然向往这些地方；在这里，不错看到雅利安东说念主的远祖象闪米特各部落那样相互脑怒。 　　谷物和其他作物的栽植，必定是在他们从草原迁移到西亚和欧洲的森林地带以前。栽植是迫于饲养六畜的需要，这时六畜在他们生活方式中已成为离不开的东西。（在这方面克尔特东说念主可能是例外。） 　　麻织品和毛织品以及青铜器具和青铜武器，这个时期也在东半球出现。 　　要想突破通向霸说念期间高档阶段的挫折，就需要有能够保持刃和尖的金属器具；为此，真金不怕火铁技术的发明就成了必需。 　　财产。个东说念主财产显著增多，个东说念主对土地的关系也发生了一些变化。土地仍然是部落公有，但此时已划出一部分作为复古照看机构之用，另一部分则用于宗教方面，还有更环节的一部分，即东说念主民借以为生的部分，则在各氏族之间或住在兼并屯子的各公社之间分派。莫得东说念主对土地或房屋领有个东说念主整个权，任何东说念主都无权把它们当作解放财产任意出卖和出让。土地为氏族或公社共有、共同住宅以及各个有支属关系的家庭聚居的方式，都防碍许个东说念主占有房屋和土地。 　　拉古纳村印第安东说念主中的布道士赛米尔·戈尔曼牧师在新墨西哥州历史学会所作的回报中说： 　　“财产权属于家庭中的女方，而且按女系由母亲传给女儿。他们共同占有土地，但是一个东说念主垦荒了一块土地之后，他就对这块土地领有了个东说念主权利，不错把它出卖给公社的任何东说念主……他们的妇女时时照看谷仓，她们比她们的西班牙邻居更能积谷防饥。她们时时都设法贮备够吃一年的食粮。只好一语气两年歉收，作为一个公社的屯子才会遭受饥馑”。摩尔根著述第536页注。 　　属于单个东说念主或家庭的占有权，除了由他的或她的氏族袭取者袭取之外，是不行转让的。 　　摩基的村居印第安东说念主除了七个大屯子和园圃之外，此时还领有羊群、马群和骡群以及其他不少的个东说念主财产；他们制造了大小不同而质料优良的陶器，他们用我方生产的纱在织机上织成毛毯。约·韦·波厄尔少校记叙过底下一件事，这件事说明，那里的丈夫对配头的财产或对婚生的子女，仍然莫得什么权利。有一个苏尼须眉娶了一个鄂拉伊比女子，同她生了三个子女；他同他们住在鄂拉伊比，直到他的配头去世。他的一火妻的支属占有了她的子女和财产，只给丈夫留住他的马匹、衣服和武器，以及属于他的一些毯子，属于他配头的毯子不许拿走。这个苏尼须眉和波厄尔少校一同离开屯子到圣菲，然后回到苏尼他我方的东说念主那里去。——女子同须眉一样，不错对我方所占有的房间和村中的部分房屋领有占有权，并按照一定的规则遗留给其最近的支属。 　　西班经纪东说念主（著述者）把南边各部落的土地占有权问题弄得零乱不胜。他们把属于公社的不可转让的公有土地当作是封建领地，把酋长当作是封建领主，把东说念主民当作是他的臣属；他们看到了土地是共有的；公社不是土地整个者的公社，而是氏族或氏族的分支。 　　墨西哥和中好意思洲的一些部落还保存着按女系诡计世系的办法，而可能占大部分的其他部落则已改为按男系诡计世系；后一种办法是在财产的影响下出现的。在马雅东说念主中，世系是按男系诡计的，但阿兹特克东说念主、特斯库卡东说念主、特拉科潘东说念主和特拉斯卡东说念主是按男系照旧按女系诡计世系就很难确定。 　　村居印第安东说念主可能是按男系诡计世系，但带有一些陈腐规则的残余，例如吐克特利一职的更换就是这样。在他们中间，不错期待发现第二种主要袭取法，即把财产分给同宗支属。在按男系诡计世系的情况下，死者的子女居同宗支属之首，因此他们（在同宗支属中）得到的是较大部分，但他们并非唯一的袭取东说念主（摈斥其他同宗支属）。好意思洲东说念主从来莫得达到霸说念期间的终末（高档）时期。 第二章（第四编） 三种袭取法（续前） 　　霸说念期间的高档时期是在东半球启动的。 　　冶铁技术；虽然已有青铜，但由于空泛具有足够强度和硬度的金属以应用于技术方面，发展进程停滞不前；这种性能起初在铁中发现。从这时起，跨越加快。 Ⅳ．霸说念期间高档阶段的财产 　　在这一阶段的末期，包括各个种类况兼为个东说念主整个的巨额财产，由于假寓的农业、手工业、对内的营业和对外的贸易而到处都不错看到，但是，旧有的土地共有制除了部分的情况之外还莫得被个东说念主整个制取代。 　　在这个阶段上产生了奴隶制；它与财产的产生有径直的接洽。由此（即由奴隶制）产生了希伯来式的父权制家庭和拉丁部落的处于父权之下的访佛的家庭，以及希腊部落的形式有所改变的这种家庭。 　　由于这种情况，特别是由于荒凉农业使生活汉典大量增多，民族启动发展起来，在一个照看机构下的东说念主已以万计，而以前只不外几千。由于部落在一定地区和布防城市中假寓和东说念主口增多，为占有最佳地皮而进行的斗争加重了。战争技术发展了，对勇武的赏赐增多了。这些变化表明好意思丽期间行将降临。 　　希腊东说念主、罗马东说念主、希伯来东说念主的当先的法律——在好意思丽期间启动以后——主要只是把他们前代体当今习惯和习俗中的教训的效果变为法律条规。 　　在朝蛮期间高档阶段末期，占有形式有两种倾向，即国度占有和私东说念主占有。在希腊东说念主那里，土地有些仍为部落共同占有，有些为胞族共同占有供宗教之用，还有一些为氏族共同占有，但大部分土地都已归个东说念主占有了。在梭伦期间，雅典社会照旧氏族社会，土地一般已被个东说念主占有，东说念主们已学会了典质土地。普卢塔克《梭伦传》第十五章：“梭伦在他的诗中骄贵说，他撤废了典质（verpf?nde-ten）［注：在原稿中，通盘句子都是用希腊文写的，希腊文的德译是马克念念加上的。——编者注］土地上到处立着的ορουζ ║[即标识牌，债务东说念主必须在典质的房屋把握或典质的土地上确立这种标识牌，上头写明债款数额和借主的名字]。║ ‘他撤废了立于各处的石标， 以前土地被不竭，当今解放了。’” 　　罗马部落当先假寓的时候起，就存在着一种公有土地，即Ager　Romanus｛罗马公有地｝；同期又有库里亚占有的供宗教之用的土地以及氏族和个东说念主占有的土地。在这些社会团体消一火以后，它们共同占有的土地逐渐变成了私有财产。 　　这几种整个制形式表明，最古的土地整个制是部落共有；土地耕作启动以后，一部分部落土地便分派给各氏族，每一氏族都共同占有一份土地；此后，随着时间的推移，就分给单个东说念主份地，终末就成为他们个东说念主整个。动产一般都是个东说念主整个。 　　专偶制家庭出现于霸说念期间高档阶段，从对偶制家庭中演变出来，同财产的增多和袭取财产的习俗密切接洽在沿途。世系已变为男系；但是一切财产，动产和不动产，仍然象自古以来那样，都在氏族内袭取。 　　《伊利亚特》——在《伊利亚特》中（第5章第20行）提到了围绕着耕地的栏栅，提到了五十英亩的围地（πεντηκóντóγυοζ），这种围地一半栽葡萄，一半作耕地（第9章第577行）。梯多斯住在一所物资丰富的广厦中，有大量栽植谷物的境界（第14章第121行）。 ║（摩尔根觉得只凭围栏便可讲解土地私有，这就错了。）║ 　　马的品种已按其脾性来加以区分了（第5章第265行）。“富东说念主羊圈中的羊不计其数”（第4章第433行）。 　　当前卫不知铸币，因此营业照旧物物交换，就象底下这几行诗所说的那样： 　　“从那时起，长发的希腊东说念主启动买酒： 　　有的用青铜，有的用发亮的铁， 　　有的用牛皮，还有一些东说念主用活牛， 　　又有一些东说念主用奴隶”（《伊利亚特》第7章第472—475行）。 ║　　　　　青铜 　　　　　　铁 在这里　　　皮　　＝酒　　第三等价形式，　　　 而酒=青铜或铁或 　　　　　　牛　　　　　　在这里酒＝货币　 ；　皮或牛（第二等价 　　　　　　奴隶　　　　　　　　　　　　　　　 形式）。║ 　　提到了按分量来使用并以塔兰特为诡计单元的金块 ║（《伊利亚特》第12章第274行，摩尔根援用的这个地方莫得这句话）［注：摩尔根书中误刊，应该是第19章第247行。——编者注］。║ 　　提到了用金、银、铜和铁制造的物品，用麻和毛纺织的各式纺织品，房屋，宫室等等。 　　袭取。——在朝蛮期间高档阶段房屋、土地、畜群和可交易的商品的数量大增并为个东说念主整个以后，袭取问题就越来越紧迫了，直到权利符合实践情况为止。六畜是比先前各式财产的总和更有价值的财产。它们不错食用，不错交换其他商品，不错用来赎回俘虏，不错用来支付罚款和作敬神的阵一火；由于六畜能无尽繁殖，是以占有它们便使东说念主类心灵第一次产生了资产的倡导。自后随着时间的进展，启动时时地耕耘土地，促使家庭与土地结成一体，并把家庭变为创造财产的组织；这种情况，在拉丁、希腊和希伯来部落中很快就透露为包括奴隶和仆从在内的父权制家庭。父亲和子女的作事越来越同土地、六畜的繁殖、商品的制造结合为一体；这就导致了家庭个体化，使子女产生出优先袭取他们参加创造的财产的要求。在莫得农业时，畜群自然由以支属关系为基础而结成一个集团营生的东说念主们共同占有。在这种条件下，就自然修复了父方宗亲袭取法。但是，一朝土地成为财产对象并把土地分给单个东说念主从而导致了个东说念主整个，父方宗亲袭取法就例必被取代，——被第三种主要袭取法取代，行将死者的财产分给他的子女。 　　当荒凉耕作的发展已讲解通盘地球表面都能成为单个东说念主的财产对象，况兼家长成了财产蕴蓄的自然中心的时候，东说念主类财产发展的新历程便于此发端，——到霸说念期间末期扫尾以前就已充分完成。财产对东说念主类心灵产生了巨大影响，并叫醒东说念主的性格中的新的因素；财产在能人期间的霸说念东说念主中已成为浓烈的祈望（“booty　and　beauty”｛战利品和好意思东说念主｝）。最陈腐和较陈腐习俗都无法抵御它。 ║[洛里亚先生！请看祈望的作用！][163]║ 　　专偶婚制确定了子女的生父，承认和修复了子女对一火父财产的独占的袭取权。 　　在处于霸说念期间高档阶段的日耳曼东说念主被发当前，他们已使用数量有限的铁；他们领有畜群，栽植谷物，生产粗略的麻毛纺织品，但还莫得达到个东说念主私有土地的不雅念。因此，在朝蛮期间中期，亚洲和欧洲还莫得土地私有制，这种整个制是在晚期出现的。在希伯来部落中，好意思丽期间启动以前便已存在土地私有制。当他们脱离霸说念状态时，也象雅利安各部落那样，仍是领有六畜和谷物，知说念铁和铜、金和银以及陶器和纺织品。但他们的荒凉农业学问在亚伯拉罕期间照旧有限的。出了埃及以后，希伯来东说念主的社会的组织在血缘部落的基础上进行了重建，这些部落在到达巴勒斯坦后被分给单独的地区，此次重建表明，好意思丽期间到来时他们还处在氏族轨制之下，而不知政事社会为何物。袭取被严格限定在胞族内，也可能限定在氏族即“系族”内。在子女赢得独占的袭取权以后，如果莫得犬子，则由女儿袭取；除非有某种限定，即在存在着承宗女的情况下，否则，婚配将把女儿们的财产从她们的氏族转到她们丈夫的氏族中去。不管从假设照旧从自然的角度看，在氏族内通婚都是被收敛的；这就发生了问题，这在摩西以前就已成为希伯来袭取法中的问题，在梭伦以前就已成为雅典袭取法中的问题；氏族要求领有把袭取的财产保留在氏族成员之内的最高权利；希伯来东说念主和雅典东说念主科罚这个问题用了相同的办法。相同的问题在罗马也一定出现过，罗马东说念主规定女子结婚后就被deminutio　capitis［注：褫夺公民权。——编者注］，从而也失掉父方宗亲的权利，这样使这个问题得到部分的科罚。 　　这个问题又引起了另一个问题：婚配是应该被氏族内收敛通婚的规则所限定，照旧应该任其解放，只是受支属等第而不受一般血缘支属的限定？后一种科罚办法取得了告成。 　　西罗非哈死了，莫得犬子，只留住几个女儿，她们便赢得了遗产。自后这些女儿想要嫁给她们所属的约瑟支派之外的须眉；支派的成员们反对这样的财产转化；他们便把这一问题提请摩西去科罚。 ║这些汉子们是这样述说问题的：║ 　　“她们若嫁予以色列别的支派的东说念主，就必将咱们先人所遗留的产业，加在她们丈夫支派的产业中。这样，咱们拈阄所得的产业，就要减少了”（《民数记》第36章第3节）。摩西回答说：“约瑟支派的东说念主说得有理。论到西罗非哈的女儿，耶和华这样吩咐说，她们不错松开嫁东说念主，只是要嫁同宗支派的东说念主。这样，以色列东说念主的产业就不会从这一支派转化到另一支派，因为以色列东说念主都必须守住我方同宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子，必须嫁给同宗支派的某东说念主为妻，好让以色列东说念主各自承受他先人的产业”（《民数记》第36章第5—9节）。这就是要求她们嫁给本胞族的东说念主，但不一定嫁给本氏族的东说念主。西罗非哈的女儿们“都嫁给她们伯叔的犬子”（《民数记》第36章第11节），他们不仅是她们同族族的成员，而且亦然她们同氏族的成员，他们亦然她们最近的父方宗亲。 　　以前，摩西曾对袭取法和遗产归宗法作了如下的规定： 　　“你也要秘书以色列东说念主说：东说念主若死了莫得犬子，就要把他的产业归给他的女儿。他若莫得女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若莫得弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若莫得弟兄，就要把他的产业给他系族中最近的支属，让后者来袭取他的产业”（《民数记》第27章第8—11节）。 　　这里列举的袭取东说念主有： 　　（1）子女；但看来是犬子赢得财产并负有抚养女儿的义务。咱们在别的地方发现宗子赢得双份财产。 　　（2）父方宗亲，以其遐迩为序：（ａ）如果死者莫得子女，则归他的弟兄；如果死者莫得弟兄，则（ｂ）归他的父亲的弟兄。 　　（3）氏族成员，亦以遐迩为序：“给他系族中最近的支属”。“同宗支派”相当于胞族；由此可见，在死者无子女和父方宗亲时，财产便转给已故整个者最近的胞族成员。这种袭取法把母方支属排除在袭取权之外；一个胞族成员，虽然比父亲的弟兄更远，但在袭取时，却比死者姊妹的子女优先。世系按男系诡计，财产必须在氏族内袭取。父亲不袭取他犬子的遗产，祖父不袭取他孙子的遗产。在这一丝上，以及差未几在整个其他各点上，摩西的立法和十二铜表法是一致的。 　　自后，利未法[164]把婚配关系建立在新的基础上，离氏族法而寂然；该法律收敛在某些等第的血亲以内通婚，并宣布在这些等第之外的婚配是解放的；它杜绝了希伯来东说念主中在婚配方面的氏族习惯；它以后成了信奉基督教各民族的法律。 　　梭伦的袭取法，实质上和摩西的立法一样。这就讲解：希腊东说念主和希伯来东说念主以前在财产方面的习惯、民风和轨制是疏通的。 　　在梭伦期间，在雅典东说念主中仍是牢固地修复了第三种主要的袭取法；父亲身后，犬子袭取财产，但负有抚养女儿并在她们许配时辰给她们稳当份额的义务。如果莫得犬子，财产就由女儿平均袭取；因此，由于授予女子遗产，就产生了承宗女（επικληρεζ）轨制；梭伦规定承宗女应嫁给她的最近的父方同宗须眉，虽然他们俩都属于兼并氏族而且已往按习惯是收敛他们结婚的。也有这样的事情：仍是结婚的最近的父方同宗须眉，为了娶承宗女为妻而赢得遗产，就同原妻离异。狄摩西尼反驳欧布利得的演说中的普罗托马库斯就是一例（《狄摩西尼反驳欧布利得》第41页）。如果莫得子女，遗产则归父方宗亲，如果莫得父方宗亲，则归死者的同氏族东说念主。在雅典东说念主中，也象在希伯来东说念主和罗马东说念主中那样，遗产是绝不动摇地保留在氏族内的。梭伦把以前仍是修复的习俗变为法律了。 　　在梭伦时，出现了遗嘱法（是他制定（？）的）；普卢塔克说：立遗嘱的事以前是不允许的（罗慕洛：公元前754—717年，即罗马建城1—37年；梭伦：雅典立法家，约在公元前594年）。“他也因立了对于遗嘱的法律而受到相当的尊崇。在他以前的时候，不可能有立遗嘱的事情，死者的全部遗产都必须留在氏族以内。这样，由于他允许无子女的东说念主把财产遗留给他所称心的东说念主，他就把友谊置于支属关系之上，把喜爱置于义务之上，并使财物成为占有者我方的财产”（普卢塔克《梭伦传》第21章）。 　　这种法律承认一个东说念主生前对于他的财产领有透彻整个权，当今又加上一种在莫得子女的情况下立遗嘱处答理产的权利；但是，只消在氏族内有不错代表他的子女，氏族对于财产的权利仍是有用的。不管怎样，这种习惯（即立遗嘱处答理产的习惯）应当说以前就已存在，因为梭伦只是把习惯法变为了实在法良友。 　　罗马十二铜表法当先公布于公元前449年；十二铜表法是这样证实无遗嘱遗产袭取权的：“未立遗嘱者的遗产根据十二铜表法起初给予其袭取东说念主”（盖尤斯《法典》，Ⅲ，1）。（死者的配头同死者的子女一样亦然袭取东说念主。）“如无袭取东说念主，遗产根据兼并个十二铜表法给予父方宗亲”（盖尤斯，Ⅲ，9）。“如无父方宗亲，十二铜表法例定把遗产给予同氏族东说念主”（盖尤斯，Ⅲ，17）。看来，底下这种推论是合理的，即在罗马东说念主那里，当先袭取法的设施碰巧和十二铜表法所规定的相背：同氏族东说念主的袭取先于父方宗亲的袭取，父方宗亲的袭取又先于子女的独占袭取权。 　　在朝蛮期间晚期，由于东说念主的个性的发展以及其时个别东说念主领有的大量资产的增长，便产生了贵族；使一部分住户永边远于卑贱地位的奴隶制，促使形成以前各文化时期所不知说念的对立状态；这种情况，再加上资产和官职，产生了贵族精神，这种贵族精神是和氏族轨制所培植起来的民主原则相对抗的。 　　在朝蛮期间高档阶段，底本在氏族内世及并由其成员选举产生的各级首领的职位，在希腊和罗马部落中很可能已由父亲传给犬子。但莫得字据不错讲解这是由世及权引起的。 　　不外，在希腊东说念主中，占有执政官、部落巴赛勒斯或巴赛勒斯的职位，在罗马东说念主中，占有王（princeps）或勒克斯（rex）的职位，都具有加强其家庭的贵族精神的倾向。虽然这种贵族精神已扎下了深根，但还莫得强劲到根底改变这些部落以前的照看机构中的民主性质的程度。 　　当今，资产的增长是如斯巨大，它的形式是这样繁多，以致这种资产对东说念主民说来仍是变成一种无法适度的力量。“东说念主类的灵巧在我方的创造物眼前感到迷惘而不知所措了。然则，总有一天，东说念主类的默默一定会强壮到能够驾驭资产……单纯追求资产不是东说念主类的最终的运说念。自从好意思丽期间启动以来所经过的时间，只是东说念主类仍是经历过的生计时间的一小部分 ║（而且是很小的一部分），║ 　　只是东说念主类将要经历的生计时间的一小部分。社会的瓦解，行将成为以资产为唯一的最终主见的阿谁历程的终结，因为这一历程包含着自我消逝的因素……这（即更高档的社会轨制）将是古代氏族的解放、平等和泛爱的回生，但却是在更高档形式上的回生。”（第552页） 　　“东说念主类出于同源，因此具有兼并的才略老本，兼并的躯体形式，是以，东说念主类教训的效果在疏通文化阶段上的一切期间和地区中都是基本疏通的。”（第552页） 第二编 （照看不雅念的发展） 第一章 以性别为基础的社会组织 　　组成为男性级别和女性级别的组织（从而也就是以性别为基础的组织），当今正盛行于澳大利亚土著中。蒙昧期间初期，在一定范围内共夫和共妻，是社会轨制的基本原则；婚配的权利（jura　conjugialia[罗马东说念主对connubium和conjugium两词区别得很显现，前一词指的是作为平庸轨制的婚配，后一词指纯正体魄上的结合]修复在集团中[解脱这些“权利”等等，是由于上前的领略导致了雅雀无声的改革而缓慢地终了的；这些改革是由于自然弃取而雅雀无声地发生的。] 　　在达令河——悉尼以北——地区，在使用卡米拉罗依语的澳大利亚土著中，存在着以性别为基础的级别组织和不发达的以支属为基础的氏族组织（确定下述）。这两种组织也在澳大利亚的其他部落中平素流行；对它们的里面组织进行探讨后就可看出：男女两性的级别比氏族更陈腐，氏族在卡米拉罗依东说念主中正处在瓦解级别组织的进程中。分为男女两支的级别是社会轨制的单元，并处于中心性位，而氏族还不发达，正在侵蚀级别组织而趋于完备。访佛的以性别为基础的组织迄今还莫得在澳大利亚之外的其他蒙昧部落中发现过，因为这些蒙昧的岛民，在与世阻止的居住地区发展得很缓慢，极陈腐的（组织）形式也保存得最长久。 　　卡米拉罗依东说念主分红六个氏族，这些氏族在婚配方面分红以下两部分： 　　Ⅰ．（1）鬣蜥氏（Duli）， 　　（2）袋鼠氏（Murriira） 　　[Padymelon—袋鼠的一种]， 　　（3）负鼠氏（Mute）。 　　Ⅱ．（4）鸸鹋氏（Dinoun）， 　　（5）袋狸氏（Bilba）， 　　（6）黑蛇氏（Nurai）。 　　当先，前三个氏族相互不许通婚，因为他们都是由一个母氏族分出来的，但是他们不错同其他三个氏族中的任何一个氏族通婚，反过来，其他三个氏族亦然这样。当今这个规则在卡米拉罗依东说念主中仍是有所改变，但还莫得达到与本氏族之外的任何一个氏族的成员通婚的地步。透彻收敛须眉或女子在本氏族内结婚。世系按母系诡计，因此所生的子女属于母方氏族。这些都是极陈腐氏族的特征。 　　但是，除此之外，还存在着一种更进一步愈加陈腐的把东说念主们区分为八个级别的轨制，其中四个全由须眉组成，另外四个全由女子组成。这种区分陪同着一种对于婚配和世系的规定，而这种规定妨碍氏族的发展（这讲解氏族组织较晚）……婚配只限于一氏族中的一部分须眉与另一氏族中的一部分女子之间，而在发达的氏族组织中，每个氏族的成员都是不错和本氏族之外的任何氏族的异性结婚的。 　　　　　这些级别如下： 　　　　男性　　　　　女性 　　（1）伊排　　（1）伊帕塔 　　（2）孔博　　（2）布塔 　　（3）慕里　　（3）玛塔 　　（4）库比　　（4）卡波塔 　　四个须眉级别中每个级别的全体成员，不管他们属于哪个氏族，相互都是兄弟；例如，整个伊排都是兄弟，等等，因为他们都是假设出自一个共同的女祖先。 　　四个女子级别中每个级别的全体成员亦然如斯，不管她们属于哪个氏族，根据相同原因（出自共同的母亲）相互都是姊妹。 　　其次，整个的伊排和伊帕塔相互都是兄弟姊妹，不管他们是否同母所生的子女照旧旁系血亲；其他用相同编号暗示的各级别的关系亦然这样。如果一个孔博碰见一个布塔，即使他们以前从未见过面，也相互以兄弟和姊妹相当。因此，卡米拉罗依东说念主组织成根底的四大兄弟姊妹集团，每一集团都包括一个男支和一个女支，但这些集团在他们居住的地区是混混居住的。级别包含着氏族的萌芽，因为，例如伊排和伊帕塔实质上是一个级别的两个分支，况兼相互不行通婚；然则并莫得形成氏族，因为他们具有不同的两个姓氏（如伊排和伊帕塔），每一个姓氏都是为了某种主见而存在的单独的举座；而且还因为，他们的子女都选拔与他们我方的姓氏不同的姓氏。 　　至于通婚权，或者不如说同居权，则各级别相互相对的位列各不疏通（因为兄弟与姊妹之间不许通婚），即 　　（1）伊排　能与（4）卡波塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（2）孔博　能与（3）玛　塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（3）慕里　能与（2）布　塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（4）库比　能与（1）伊帕塔通婚，不得与其他级别通婚 　　自后，正如下文将要指出的，这种公式仍是有了改变，即每一男性级别都赢得了多兼并个女性级别通婚的权利；这说明氏族侵蚀了级别。 　　是以，每个须眉在弃取配头时，仅限于在卡米拉罗依东说念主整个女子的四分之一的东说念主当中。在表面上，每个卡波塔都是每个伊排的配头。｛摩尔根｝转引了底下一段为费逊牧师援用过的T．E．兰斯（曾经久住在澳大利亚）的书信中的话：“如果一个库比碰到了一个素昧生平的伊帕塔，他们相互便以‘Goleer’即妃耦相当……这样，如果一个库比碰到了一个伊帕塔，即使她属于另一个部落，也不错把她当作我方的配头，而库比的这一权利亦然伊帕塔的部落所承认的。” 　　在这种同居轨制之下，卡米拉罗依各部落四分之一的须眉与四分之一女子有婚配关系。子女虽然留在他们的母亲的氏族里，但他们却转入兼并氏族中与他们双亲的级别不同的另一级别中去。 　　男性　　　　女性　　　　　　　　　 男性　　　　女性 　　（1）伊排和（4）卡波塔结婚，其子女为（3）慕里和（3）玛　塔 　　（2）孔博和（3）玛　塔结婚，其子女为（4）库比和（4）卡波塔 　　（3）慕里和（2）布　塔结婚，其子女为（1）伊排和（1）伊帕塔 　　（4）库比和（1）伊帕塔结婚，其子女为（2）孔博和（2）布　塔 　　如果探究女系，则卡波塔（4）是玛塔（3）的母亲，玛塔（3）又是下一代卡波塔的母亲；相同，布塔（2）是伊帕塔（1）的母亲，伊帕塔（1）又是布塔（2）的母亲。在男性级别方面亦然这样；但是，由于世系按女系诡计，是以卡米拉罗依各部落觉得我方都源泉于两个假设的女鼻祖，这两个女鼻祖奠定了两个原始氏族的基础。如果进一步探究这些世系，就不错发现每一个级别的血缘都传到了整个的级别中。 　　虽然每一个东说念主都具有上述某一个级别的姓氏，但是，除此之外，每个东说念主还有他我方个东说念主的名字，这种情况不管是在蒙昧部落中照旧在朝蛮部落中都是常见的。 　　氏族组织作为一种较高的组织很自然地产生在级别上，简约地把级别邯郸学步地包括起来，然后又侵蚀着它们。 　　级别是相互派生的兄弟姊妹而成对，而氏族也通过级别以如下方式而成对： 　　氏族　　　　　　　男性　女性　　　　男性　女性 　　（1）鬣蜥氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（2）鸸鹋氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　（3）袋鼠氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（4）袋狸氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　（5）负鼠氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（6）黑蛇氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　子女和某一氏族的接洽，不错用婚配的法则讲解。例如，鬣蜥氏的玛塔必须和孔博结婚，她的子女就是库比和卡波塔，况兼例必都属于鬣蜥氏，因为世系是按女系诡计的。鬣蜥氏的卡波塔必须和伊排结婚，她的子女就是慕里和玛塔，况兼属于鬣蜥氏，道理同上。相同，鸸鹋氏的伊帕塔必须和库比结婚，她的子女就是孔博和布塔，况兼属于鸸鹋氏。这样，氏族由于将其全体女性成员所生的子女都留在氏族内而得以复古下去。其他整个氏族亦然这样。在表面上，每个氏族都是由两个假设的女鼻祖的后裔组成的，都包括八个级别中的四个级别。可能，当先只好两个男性级别和两个女性级别，在婚配权上相互相对，自后这四个级别又再分为八个级别。级别显然是作为较早的组织自后才配置在氏族之内的，并不是由氏族分裂而形成的。 　　由于鬣蜥、袋鼠和负鼠这三个氏族所包括的级别是疏通的，是以他们是一个原始氏族的分支；鸸鹋、袋狸、黑蛇三个氏族亦然这样。可见，这是两个原始氏族，其中每个氏族的成员都享有与另一个氏族成员通婚的权利，但在本氏族内不得通婚。这一丝可用下列事实来证实，即第1、第3和第5三个氏族的成员当先相互间都不得通婚，第2、第4和第6三个氏族的成员亦然这样。当三个氏族照旧一个氏族的时候，他们之间是收敛通婚的；这种限定到各个分支分裂出来的时候仍然遵循着，因为他们出于兼并生系，尽管他们的氏族姓氏仍是不同。在易洛魁－塞讷卡部落中也可发现完全疏通的气象。 　　由于婚配受到一定级别的限定，是以，当已往只是两个氏族的时候，一个氏族中一半的女子是另一个氏族中一半的须眉的配头。当这两个氏族分化为六个氏族之后，由于存在着级别及其各式限定，于是族外婚的刚正就被对消了；结果，除了径直的支属等第——兄弟和姊妹之外，便世代陆续地至亲婚配。 　　例如，伊排和卡波塔的子孙，每一代都各生养两个孩子，即一男一女，那末，结果就是： 　　（1）伊排和卡波塔结婚，他们的子女是慕里和玛塔。后二者不行结婚。 　　（2）慕里和布塔结婚，他们的子女是伊排和伊帕塔；玛塔和孔博结婚，他们的子女是库比和卡波塔。 　　（3）伊排和我方的表姊妹卡波塔结婚，而库比和我方的表姊妹伊帕塔结婚；他们的子女分别是慕里和玛塔、孔博和布塔；在他们之中，慕里和我方的再表姊妹布塔结婚，等等。在这种｛社会｝状态下，各级别不仅善始善终地相互通婚，而且以性别为基础的组织也使它们不得不这样作念。看来，级别组织只针对着一个主见，即为了排除兄弟姊妹之间的通婚。——更动：允许三氏族为一组内的各氏族在一定范围内相互通婚；其次，允许和以前不准通婚的级别通婚。这样一来，鬣蜥氏的慕里当今就不错和属于袋鼠氏的旁系姊妹玛塔结婚，等等。似乎是这样：三氏族为一组内的每一个男性级别，当今准许在同组的其他两个氏族中新增多一个通婚的女子级别，而以前是不许和这个级别通婚的。 　　无论何处，只消是发现蒙昧期间中级或初级阶段的地方，都不错发现通盘通盘集团按照确定这些集团界限的习俗的通婚……生活的需要实践上给在这种习俗下共同生活的集团的规模规定了界限。“一些部落和民族在体质上和精神上退化的情况是不错遐想的，其原因亦然巨匠知说念的，但是，这种情况从莫得挫折过东说念主类的通盘跨越……蒙昧东说念主借以复古生计的技术，持续的时间极长。在这些技术被其他更高档的技术取代以前，是绝不会隐匿的。凭着这些技术的运用，凭着通过社会组织所赢得的教训，东说念主类按照例必的发展轨则上前迈进，虽然他们的跨越在若干世纪中未必能察觉出来……有些部落和民族由于他们的文化生活遭到糟塌而沦陷了”（第60页）。在其他部落（不是澳大利亚东说念主）中，氏族看来是按照同居轨制的范围缩小的程度上前发展着的。 　　“咱们具有和以往期间在朝蛮东说念主及蒙昧东说念主头颅中从事步履的相同的大脑，由遗传而保存下来这副脑子传到今天，仍是充满了和浸透了它在各中间期间为之笨重不已的念念想、渴慕和表情。它照旧那副大脑，不外由于千年万载的教训而变得更锻练和更大了。霸说念期间的精神的种种显露，（例如，摩门教[165]），就是这副大脑的古代癖性的种种重现……这是一种精神上的返祖气象”（第61页）。 第二编第二章 易洛魁东说念主的氏族 　　最陈腐的组织是以氏族、胞族和部落为基础的社会组织；氏族社会就是这样建立起来的，在氏族社会中，照看机关和个东说念主的关系，是通过个东说念主对某个氏族或部落的关系来体现的。这些关系是纯正东说念主身性质的。此后，产生了以地域和财产为基础的政事组织；在这里，照看机关和个东说念主的关系，是通过个东说念主对地域，例如对乡、区和国的关系来体现的（第62页）。 　　氏族组织在亚洲、欧洲、非洲、好意思洲、澳洲都有发现；它一直保持到在好意思丽期间启动时才形成的政事社会建立为止。爱尔兰语的sept｛塞普特｝、苏格兰语的clan｛克兰｝、阿尔巴尼亚东说念主的phrara｛弗拉拉｝、梵语的ganas｛伽纳斯｝等等，都是和好意思洲印第安东说念主的氏族疏通的组织。Gens，γενοζ和ganas（拉丁语、希腊语和梵语）都相同有支属的道理；它们都包含和gigno，γιγνομαι，ganamai（这三个字都是生养的道理）疏通的因素；暗示氏族成员有径直的共同世系。可见氏族是一个血亲团体，出自一个共同的祖先，具有兼并个氏族姓氏，由血亲关紧缚合在沿途。氏族只包括这样的子孙的一半；凡是世系按女系诡计——邃古期间普遍是这种情况——的地方，氏族是由一个假设的女性祖先和她的子女以及她的女性后代的子女所组成，按女系永远传下去；辞世系按男系诡计的地方，——而这一不按女系诡计血亲的变化是在财产大量出现之后发生的，——情况就相背了。致使现代的眷属姓氏亦然世系按男系诡计的氏族姓氏的一种遗留。现代的眷属，从它所用的姓氏来看，是一种莫得组织的氏族；支属的接洽已被龙套，它的成员也分散在有这一眷属姓氏的各个地方。终末形态的氏族包含了底下两种变化：（1）从世系按女系诡计变为按男系诡计，（2）从氏族的已故成员的财产由他的同氏族东说念主袭取变为由他的近宗亲袭取，终末变为由他的子女袭取。 　　邃古形态的氏族目下还存在于好意思洲土著中。 　　在盛行氏族轨制的地方——即在政事社会建立以前，——咱们发现各民族或部落都组织为氏族社会，都莫得超出这一范围，“国度是不存在的”（第67页）。因为氏族这种组织单元实质上是民主的，是以由氏族组成的胞族，由胞族组成的部落，以及由部落定约或由部落的溶合（更高档的形态）[如罗马的三个罗马部落、阿提卡的四个雅典部落、斯巴达的三个多利安部落；他们都假寓在一个共同的地域]所组成的氏族社会，也例必是民主的。 　　在邃古形态的氏族中，女性的子女属于她的氏族；她的女儿、孙女等等的子女亦然这样，但她的犬子、孙子等等的子女则属于另外的氏族，即我方母亲的氏族。在朝蛮期间中级阶段（随着对偶制家庭的发展），印第安东说念主部落启动从世系按女系诡计转为按男系诡计；在朝蛮期间高档阶段，希腊部落（吕西亚东说念主除外）和意大利部落（伊特剌斯坎东说念主除外）也发生了相同的变化。 　　氏族里面收敛通婚。氏族组织例必启动于两个氏族：一个氏族的须眉和女子与另一氏族的须眉和女子通婚；子女属于各自母亲的氏族而分派在两个氏族中。氏族既然建立在作为其结合原则的血亲纽带上，是以它对每一个氏族成员个东说念主都提供其时其他任何势力都不行提供的保护。 　　易洛魁东说念主的氏族不错作为加诺万尼亚族系的典型。易洛魁东说念主当他们被发现的时候，正处在朝蛮期间初级阶段。他们用树皮的纤维制成网、线和绳索，用相同的材料按经纬织成腰带和背带。他们用羼杂有硅石的粘土制成陶器和烟斗，并在火上加以焙烧；这些器具上有的还饰以粗略的雕刻。他们在园畦中栽培玉蜀黍、豆类、南瓜和香烟，并在陶器中烘烤用玉蜀黍面制成的莫得发酵的面包（这种面包或面饼，其直径约6英寸，厚约1英寸）。他们把皮鞣制成革，用来作念成短裙、护腿套和鹿皮鞋。他们所用的主要武器是弓、箭和战斗棒；他们使用燧石器、石器和骨制器，穿皮革制的衣服，他们是熟练的猎东说念主和渔人。他们建造能容5个、10个、20个家庭的长形的共同住宅，而1每个住宅都过着共产制的生活；他们在房屋建造方面还不知说念使用石头或土坯，也不知说念利用自然的金属。从智能和一般的发展程度来说，他们是新墨西哥以北的印第安族系的有代表性的分支。在军事方面，“他们的行动简直可怕。他们是天主降在好意思洲大陆土著头上的横祸”。 　　随着时间的推移，｛每个部落内的｝相应的氏族的数量和称号启动产生了一些不大的差异；氏族的数量最多的有八个： 　　（Ⅰ）塞讷卡部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鹭氏（8）鹰氏 　　（Ⅱ）卡尤加部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鳗氏（8）鹰氏 　　（Ⅲ）奥嫩多加部落：　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鳗氏（8）鞠氏 　　（Ⅳ）欧奈达部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏 　　（Ⅴ）摩霍克部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏 　　（Ⅵ）吐斯卡罗腊部落：（1）灰狼氏（2）熊氏（3）大龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）黄狼氏（6）鹬氏（7）鳗氏　（8）小龟氏 　　这些变化表明，在某些部落中，某些氏族死灭了，另一些则是由于氏族过大分裂而成。 　　Jus　gentilicium｛氏族的权利｝是： 　　（1）氏族有选举酋长和酋帅的权利。 　　差未几在整个好意思洲印第安东说念主部落中，酋长都有两个等第，即酋长和酋帅。其他一切等第都是这两种基本等第的变形。他们在每个氏族中都是从氏族成员中选举出来的；辞世系按女系诡计的地方，犬子不行继我方父亲之后任职，因为他属于其他氏族。酋长的职位是在氏族内世及的，世及的道理就是一遇出缺立即补选；酋帅的职位是不世及的，因为这是用来赏赐个东说念主功勋的，个东说念主一死即告终结。酋长的职责只限于和平时期的事务；他不行带领军事行动。酋帅是由于他个东说念主勇敢，处理事务有办法或是在会议中夸夸其谈，才被选到这个职位上来；时时他们都是才力出众的东说念主，但是在氏族中并莫得特殊的权力。酋长主要是和氏族发生关系，他是氏族的矜重的首领；酋帅主要是和部削发出家生关系，他和酋长一样，都是部落会议的成员。 　　酋长的职位早于氏族，它在普那路亚集团致使在以前的原始群中就仍是存在了。这一职位的职责在氏族中是父亲式的；它在氏族中是从男性氏族成员中选举产生的。按照印第安东说念主的支属轨制，酋长的职位是由兄传弟或是由舅传甥，极少是由祖辈传孙辈。选举是由全体成年男女解放表决，时时是选举已故酋长的一个兄弟，或是他的姊妹的一个犬子；其中以他的同族兄弟或他的同族姊妹的犬子最容易当选。以几个同族兄弟或旁系兄弟为一方，以几个同族姊妹或旁系姊妹的犬子为另一方，在这两者之间并不存在优先权，因为氏族的全体男性成员都平等地享有被选举权。 　　如果某个氏族选举出一个东说念主（作念酋长）（例如在塞讷卡－易洛魁部落中），就还需要得到其他七个氏族的同意。后者为这一主见按胞族召开会议；如果他们拒却批准这一选举，这个氏族就应该进行新的选举；如果当选东说念主被接受，选举就算扫尾。但是，在新酋长执行其权利之前，还必须由部落定约会议举行“升引”式（即授予权利）：这就是他们的授予imperium｛权力｝的方式。 　　氏族的酋长ex　officio｛按职务｝是部落会议和更高一级的定约会议的成员。酋帅一职的选举和任命的方式与此疏通；但从不召开一次大会来为地位低于酋长的酋帅举行升引式；要比及酋长选出后一说念举行。 　　每个氏族内的酋帅东说念主数时时是与氏族成员的东说念主数成正比的；在塞信卡－易洛魁部落中，梗概每五十东说念主有一名酋帅；当今估计在纽约州尚有约三千东说念主的塞讷卡部落，有八名酋长和梗概六十名酋帅。当今的比例数要比以前大些。部落中的氏族的数量，一般地是和部落的东说念主口成正比例的；氏族的数量因部落不同而各别：德拉韦部落和蒙西部落各有三个氏族，奥季布瓦部落和克里克部落各有二十个氏族；六个、八个、十个氏族是时时数量。 　　（2）除名酋长和酋帅的权利。 　　氏族成员保持着这种权利；职位表面上是“终生的”，实践上是以其是否“行动细密”为转化。酋长接事称为“戴角”，被除名称为“摘角”。当酋长或酋帅被氏族以正派手续除名之后，就成为一个私东说念主。部落会议也不错除名酋长和酋帅，用不着恭候氏族方面选用这一滑动，致使还可违抗氏族的意愿来这样作念。 　　（3）不在氏族内通婚的义务。 　　这一规则在易洛魁东说念主中仍遵照不渝。当氏族产生时，一群兄弟同他们的配头相互通婚，而一群姊妹同她们的丈夫相互通婚；氏族用收敛在氏族内通婚的办法，悉力于排除兄弟姊妹间的婚配关系。 　　（4）相互袭取已故氏族成员的遗产的权利。 　　在蒙昧期间，财产只限于个东说念主用品；在朝蛮期间初级阶段，又加上占有共同住宅和园圃的权利。个东说念主用品之最可贵者，与已故的物主沿途埋葬。 　　一般说来，财产应该保留在氏族以内并在已故物主的同氏族东说念主中进行分派。在表面上，易洛魁东说念主还遵循着这一原则；但在事实上，死者的物品是被氏族内他的最亲近的支属所占有的。须眉去世后，他的物品在他的同族兄弟和姊妹以及他的母舅之间分派；女子去世后，由她的子女和姊妹袭取她的财产，她的兄弟则被除外。在两种情况下财产都保留在氏族以内。是以丈夫在配头身后不行得到任何遗产，反之亦然。这些相互袭取的权利加强了氏族的自强门庭的地位。 　　（5）相互援助、保护和代偿毁伤的义务。 　　个东说念主的安全依靠他的氏族来保护；血缘关系是相互扶持的强有劲的因素；侵犯个东说念主就是侵犯他的氏族。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）在报说念尤卡坦的马雅东说念主时说：如果某东说念主被判决抵偿蚀本而将陷于空泛的时候，他的支属（氏族）就提供捐献。他还谈到佛罗里达州的印第安东说念主部落的访佛情况：如果死了兄弟或犬子，一家东说念主在三个月以内宁愿饿死，也不肯出门寻找食物，但支属给他们送来一切必需品。从一个屯子迁移到另一屯子的东说念主，不得把我方的耕地占有权或共同住宅的部分占有权让给外东说念主；他们必须把这些权利留给同氏族支属。埃雷拉还谈到尼加拉瓜的印第安东说念主部落有这种轨制。 　　加尔西拉索·德拉维加（《秘鲁王室纪略》，1688年伦敦版，里科译本，第107页）在谈到秘鲁安第斯山的部落时指出，“当普通东说念主结婚时，全公社（＝氏族）的东说念主都有义务为他们建造、安排住宅”。 　　……古代的血族复仇的习俗即发祥于氏族。审讯罪人的法庭和规定刑罚的法律，在氏族社会中出现得很晚。在易洛魁东说念主以及一般地在印第安东说念主诸部落中，为被杀害的同氏族东说念主复仇是被公认的一项义务。在此之前，行凶者的氏族和被害者的氏族要设法和平了结事件；每个氏族的成员分别举行会议，暴虐为行凶者的行动赎罪的建议，时时选用的方式是说念歉和缓助可贵的礼物。如果被害者的同氏族东说念主不肯息争，以致整个这些努力毫无结果，则由（被害者的）氏族在其成员中指定一名或几名复仇者，他们负责跟踪罪人，直到发现他然后不管在什么地方将他杀死为止。如果他们这样作念了，被杀死者的氏族中的任何东说念主都莫得道理归罪。 　　（6）给氏族成员定名的权利。 　　处于蒙昧状态和霸说念状态的部落，是莫得眷属姓氏的。兼并个眷属成员的个东说念主名字并不暗示他们之间的眷属关系[眷属姓氏并不早于好意思丽期间]。但是，印第安东说念主的个东说念主名字时时都不错暗示出个东说念主的氏族，以别于兼并部落的其他氏族的东说念主。一般地说，每个氏族都有一套个东说念主的名字，为该氏族专有的财产，因此兼并部落中的其他氏族不得使用。氏族的名字自行带来氏族的权利。 　　一个婴儿降生以后，他的母亲就在她最近的支属的同意下，附属于本氏族的名字中给婴儿弃取一个目下不被使用的名字。但是只好在行将召开的下次部落会议上将婴儿的诞生以及他的父亲的名字宣布之后，婴儿定名的手续才算完全。一个东说念主死了以后，他的名字在他的宗子生计期间，如未经后者的同意，则不得使用。[这些习俗以及其他各式习俗，如未径直指出相背的情况，都是指易洛魁东说念主的习俗。] 　　被使用的名字有两种：一种用于童年，另一种用于成年；一种名字“被去掉”（按照易洛魁东说念主的说法）而另一种名字“被赐予”。到了十六岁或十八岁的时候，一般是由氏族的酋帅去掉第一种名字而换上第二种名字；在行将召开的部落会议上圈套众宣布改变名字，在此以后，如果是须眉，他就要承担成年须眉的工作。在某些印第安东说念主部落中，要求后生须眉必须出外参加战斗并以某种个东说念主勇敢行动来赢得我方的第二种名字。也常有东说念主在重病之后因为迷信的关系而设法再一次改变我方的名字。倘若某个东说念主被选为酋长或酋帅，就把他原有的名字换掉并在他接事的时候授予一个新的名字。 　　个东说念主是不行决定改变名字这个问题的；这是女系支属和酋帅的特权；但是一个成年东说念主如我方想变换名字，只消能劝服酋帅在会议上宣布此事，也不错办到。有权驾驭某个名字的东说念主（例如宗子有权驾驭一火父的名字），不错将这个名字借给其他氏族中的一又友；而承借这个名字的东说念主一朝故去，这个名字就退回其底本所属的氏族。当今易洛魁东说念主和其他印第安部落所通用的名字，大多是很陈腐的名字，它们在氏族中由邃古流传下来，沿用于今。 　　好意思洲印第安东说念主在亲密的交易和矜重的客套中，双方都根据听话东说念主对谈话东说念主的关系，相互以东说念主伦称谓来称呼。如果他们是支属，则以支属等第相当；反之，则以“我的一又友”相当。对印第安东说念主铿锵有劲或径直询查他个东说念主的名字，被觉得是无礼。“英国东说念主”的祖先盎格鲁撒克逊东说念主直到被诺曼东说念主战胜的时候，还只好个东说念主的名字，而莫得暗示眷属的姓氏；这表明专偶婚制在他们中间出现很晚和在更早的时期存在过撒克逊东说念主的氏族。 　　（7）收养外东说念主加入氏族的权利。 　　从战争中捉来的俘虏，或者被杀死，或者由某一氏族收养；后一种办法时时是用来对待被俘获的妇女和儿童的。收养不仅是给予氏族成员的权利，而且照旧给予部落籍。 　　一个东说念主如收养了一个男俘虏或一个女俘虏，就把他或她当作我方的兄弟或姊妹；倘如若一个作念母亲的收养，就把被收养者看作念我方的子女。以后就在各方面把被收养者当作念亲东说念主一样看待。 　　在朝蛮期间高档阶段，作念奴隶便成了俘虏的运说念，而处于这一时期初级阶段的土著部落，是不知说念奴隶制的。战俘被收养以后，在一个家庭中常常被置于代替该家庭的捐躯成员的地位，以便填补支属关系中的空白。在个别情况下，东说念主丁不旺的氏族也用这样的办法充实起来；例如，有一个时期，塞讷卡部落中的鹰氏族东说念主口大大减少，有死灭之虞；为了赈济这个氏族，经过双方同意，将狼氏族的一部分东说念主以收养的方式集体转化到鹰氏族中去。收养权由各氏族我方掌捏。在易洛魁东说念主中，收养典礼是在公开的部落会议上举行的，因而实践上已成为一种宗教典礼了。 　　（8）氏族的宗教典礼？ 　　很难说印第安东说念主氏族哪一个专有某些宗教典礼；但他们的宗教珍贵若干和氏族有着径直的关系；正是在氏族中宗教不雅念才得以萌芽，珍贵形式才被制定，并从氏族扩展到通盘部落，而不是为氏族所专有。例如，易洛魁东说念主每年的六个宗教节日[枫树节、栽培节、浆果节、青谷节、收货节和新年节]，都是组成兼并部落的整个氏族的共同节日，在每年的一定时间内庆祝。 　　每一个氏族各选出若干名“信仰守护东说念主”，男女都有，他们被委用主理这些节日庆典；他们与部落的酋长和酋帅（ex　officio｛按职务｝来说的“信仰守护东说念主”）共司庆典。他们的职务是平等的，莫得居首职的东说念主，也莫得僧侣等第的任何特征。“女性信仰守护东说念主”偏重于负责准备饮宴，这是每次会议期间在一天扫尾时为全体参加会议的东说念主安排的；这是一种聚餐。 　　易洛魁东说念主的宗教珍贵是一种对神恩的感谢，向大神和众小神祷告，但愿赓续把幸福赐给他们。（参看摩尔根：《易洛魁东说念主的定约》，第182页。） 　　（9）一处共同的坟场。 　　古代的一种（并不是唯一的）埋葬法，是将尸体放在尸架上，直到肌肉化尽；随后把死尸麇集起来，藏在树皮桶里，放在专为储藏尸骨而建造的一座房子里。属于兼并氏族的遗骨时时放在兼并个屋中。牧师赛勒斯·拜英顿博士于1827年在乔克塔东说念主中发现过这种埋葬方法；厄代尔对于彻罗基东说念主也作了相同的报说念（《好意思洲印第安东说念主史》，第183页）：“在他们的一个市镇上我见到三座这样的房子，相互相距颇近……每一座房子分别存放一个部落的尸骨，在每一个表面奇特的柜子上头用象形翰墨表明每一个眷属（氏族）。”易洛魁东说念主在古代也使用尸架，也把已故支属的遗骨放在树皮桶里，往往保存在我方居住的房屋中。他们也实行土葬。在后一种情况下，除非有全村的环球坟场，兼并氏族的东说念主不一定埋葬在一处。在塞讷卡东说念主中的布道士阿瑟·莱特牧师在写给摩尔根的信中说说念：“在埋葬死者的地点方面，我莫得发现任何说明氏族族籍对此有影响的脚迹……埋葬是狼藉的……据他们说，早先的时候不同氏族的成员居住在一处的事比当今多，作为一个眷属，他们受眷属情谊的影响较大，而受个东说念主利益的驾驭较少。”　　在吐斯卡罗腊东说念主——虽然他们当今是“基督教徒”——的居留地（刘易斯顿隔壁）中，部落有一个环球坟场，不外凡属兼并氏族——海狸氏、熊氏、灰狼氏等等——的成员都埋葬在单唯独个行列里。夫和妻分葬，埋在不同的行列里，父亲和子女亦然如斯；但是母亲和子女，兄弟和姊妹，都埋葬在兼并滑列里。 　　易洛魁东说念主和其他处于兼并发展阶段上的印第安部落，在埋葬故去的同氏族东说念主时，氏族的全体成员都来送葬；埋葬时的哀辞，墓穴的安排以及尸体的埋葬，都由其他氏族的成员办理。 　　墨西哥和中好意思洲的村居印第安东说念主实行一种恣意的火化[火化只限于对酋长和知名的东说念主]，同期也实行尸架葬和土葬。 　　（10）一个氏族会议。 　　会议是照看器具和氏族、部落和部落定约的最高权力机构。日常事务由酋长科罚；波及总体利益的事情则交由会议决定；会议源泉于氏族组织，——酋长会议；它的历史，就是氏族的、部落的和部落定约的会议的历史，直到政事社会出现，把会议变为元老院。 　　最简约和最低形式的会议就是氏族会议，这是一个民主的大会，在会上，每一个成年男女对所研究的一切问题都有发言权；会议选举和除名酋长和酋帅，选举“信仰守护东说念主”，宽恕或报复杀害本氏族东说念主的凶犯，收养外东说念主加入氏族。氏族会议是较高形式的部落会议和更高形式的部落定约会议的萌芽；后两种会议只由作为氏族代表者的酋长所组成。 　　以上这些权利在易洛魁东说念主中都不错看到，在希腊和拉丁各部落中的氏族权利亦然如斯[除了第一、第二和第六项之外，然则不错推想，这三项在古代也可能是存在的]。 　　易洛魁氏族的全体成员都是东说念主身解放的东说念主，都有相互保卫解放的义务，在特有权利和个东说念主权利方面一律平等；无论酋长或酋帅都不行要求任何优胜权，他们是由血亲纽带结合起来的同族。解放、平等、泛爱，虽然从来莫得明确抒发出来，却是氏族的根底原则，而氏族又是社会轨制和照看轨制的单元，是组织起来的印第安东说念主社会的基础。这就不错说明，为什么印第安东说念主具有那种受到普遍承认的浓烈的寂然感和自尊心。 　　在欧洲东说念主发现好意思洲的时候，印第安东说念主部落一般都组成了世系按女系诡计的氏族；在某些部落中，例如在达科塔东说念主中，氏族仍是贪污了；在另外几个部落中，例如在奥季布瓦东说念主、奥马哈东说念主和尤卡坦的马雅东说念主中，世系仍是从女系变为男系了。在好意思洲各地的整个土著中，氏族都以某种动物或无生物定名，从来莫得以东说念主定名的；在这一早期的社会状态中，东说念主的个性隐匿在氏族之中；希腊和拉丁部落的氏族，当他们在较晚的时期出现于历史舞台时（仍是）使用东说念主名了。在某些部落中，例如在新墨西哥摩基的村居的印第安东说念主中，各氏族的成员宣称他们就是那些用作氏族称号的动物的子孙，是大神把他们的老先人从动物变为东说念主的。 　　氏族成员的数量若干不一；塞讷卡东说念主的3000东说念主口平均分歧为8个氏族，梗概每一个氏族为375东说念主。 　　15000奥季布瓦东说念主分为23个氏族，每一个氏族平均约为650东说念主。 　　彻罗基东说念主每一氏族平均约千东说念主以上。 　　就最主要的印第安东说念主部落的近况而言，每一个氏族的东说念主口均在100—1000东说念主之间。 　　东说念主类的每一个族系，除波利尼西亚东说念主之外，似乎都经历过氏族组织。 第二编第三章 易洛魁东说念主的胞族 　　胞族（φρατρια），一种兄弟关系的团体，是氏族组织的自然产物；这是兼并部落中两个或两个以上的氏族为了一定的共同主见而结成的一种有机的结伙或结合。这些胞族，时时是由一个原始氏族分裂而成的。 　　在希腊氏族中，胞族的存在简直与氏族一样持久；雅典的4个部落每一个部落都由3个胞族组成，而每一个胞族又包括30个氏族；因而，4个部落＝12个胞族＝360个氏族，或4个部落＝4×3个胞族＝4×3×30个氏族。上述组织在数字上如斯匀称，说明自后的立法曾影响了部落分为胞族以及胞族分为氏族的现行的分歧方式。凡属兼并个部落的氏族，一般都出自共同的祖先，并具有共同的部落称号。胞族组织有一个自然基础，这就是：若干氏族作为一个原始氏族的各个分支，有径直的支属关系；希腊胞族当先亦然在这一基础上形成的。自后以立法的方式来调养雅典各部落的胞族和氏族数量，这只消把异族的氏族包括进来并将氏族加以转换（根据协议或者通过强制）就不错了。 　　希腊胞族的职能已知者未几：举行特殊的宗教典礼；在本胞族成员被杀害时决定宽恕或报复；在一个凶犯免受处分之后为他履行祓除礼，使他能够回到社会中来（“同族们将以怎样的祓除礼接受他？”见埃斯库罗斯《复仇女神》，第656节）。在雅典，胞族在克利斯提尼时期的政事社会建立之后还赓续存在；它的职能是照看公民登记；因而胞族就成为系谱和公民身份的监护者。妇女结婚后，即编入其丈夫的胞族中，婚后所生子女也编入其父亲的氏族和胞族中。向法庭控告杀害本胞族成员的凶犯，亦然胞族的工作 ║（血亲复仇的改变了的形式！）。║ 　　如果咱们能弄清种种细节，那么也许可能看到，胞族组织同环球聚宴、公开竞技、名东说念主丧葬、当先的队列组织、议事会议的举行，以及宗教典礼的依循和社会特权的保险等等都接洽系。 　　罗马的库里亚相当于希腊的胞族。“这些称号不错这样译为希腊语：部落译为菲尔和特里布，库里亚译为胞族和洛赫”（狄奥尼修斯，第2卷第7章；参看同书第2卷第13章）。在罗马3个部落的每一部落中，每个库里亚都包括10个氏族，3个部落共有30个库里亚和300个氏族；库里亚径直参加照看。氏族大会——comitia　curiata｛库里亚大会｝——按库里亚表决，每一个库里亚都有一票表决权。这种大会直到塞尔维乌斯·土利乌斯时为止都是罗马东说念主民的最高权力机关。 　　在好意思洲土著中，大多数部落中都有的胞族是自然发展的产物，它与氏族、部落、部落定约不同，莫得照看的职能；它有一定的社会职能，这在部落庞杂的情况下特别环节。这代表胞族的原始形式及其原始职能。 （1）易洛魁东说念主的塞讷卡部落的八个氏族结伙成两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）海狸氏，（4）龟氏。 　　第二胞族。氏族：（5）鹿氏，（6）鹬氏，（7）苍鹭氏，（8）鹰氏。 　　De-ǎ-non-dǎ’-a-yoh（胞族）是同族兄弟团体的道理。兼并胞族中的氏族互为兄弟氏族，对于其他胞族的氏族则互为从兄弟氏族；塞讷卡东说念主在讲到氏族对于胞族的关系时，就使用这些用语。当先，兼并胞族内的成员是不许通婚的，但是每一胞族的成员都不错和另一胞族内的任何一个氏族的成员通婚。这样的禁规（收敛兼并胞族内的成员通婚）表明，每一胞族内的氏族都是从一个原始氏族分化出来的，是以收敛在本氏族内通婚的规则在氏族分化为各分支后仍然遵循着。这种限定，除了用于收敛个东说念主在本氏族内通婚之外，早已废除了。按照塞讷卡东说念主的别传，熊氏族和鹿氏族是原始氏族，其他的氏族都是从这两个氏族分化出来的。可见，胞族的自然基础是它所由以组成的氏族的血亲关系。在氏族因东说念主口的增多而分化为各个分支之后，便出现了为了它们的共同主见而再结合成一个较高组织的自然趋势。一个胞族中的各氏族并不是永远留在本胞族之内：当胞族所领有的氏族在相对数量上失掉平衡时，便把个别氏族由一个胞族转换到另一个胞族去。 　　随着一个氏族中东说念主数的增多以及由此发生的氏族成员的他乡而居，也就发生了分离，脱离出去的部分便选拔了一个新的氏族称号。但是，它们从前是统一体的传统是保留着的，这就成为氏族再行组成为胞族的基础。 （2）易洛魁东说念主的卡尤加部落。八个氏族抗拒均地分派于两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）龟氏，（4）鹬氏，（5）鳗氏。 　　第二胞族。氏族：（6）鹿氏，（7）海狸氏，（8）鹰氏。 　　这些氏族中有七个氏族与塞讷卡东说念主的氏族疏通；苍鹭氏族莫得了；代之以鳗氏族，但被调到另一胞族中。海狸氏和鹬氏两个氏族，也互换了所属的胞族。卡尤加部落也称其同族族中的氏族为“兄弟氏族”，称另一胞族的氏族为“从兄弟氏族”。 （3）易洛魁东说念主的奥嫩多加部落。（和卡尤加部落一样，八个氏族抗拒均地分派于两个胞族。） 　　第一胞族。氏族：（1）狼氏，（2）龟氏，（3）鹬氏，（4）海狸氏，（5）球氏。 　　第二胞族。氏族：（6）鹿氏，（7）鳗氏，（8）熊氏。 　　奥嫩多加部落的球氏族替换了（卡尤加部落的）鹰氏族。这两个胞族的组成不同于塞讷卡部落。第一个胞族中有三个氏族疏通，但熊氏族和鹿氏族当今同属于第二个胞族。 　　奥嫩多加部落莫得鹰氏族，塞讷卡部落莫得鳗氏族，但这两个氏族的成员相遇时，相互以兄弟相当，似乎他们之间有这种关系。 　　摩霍克部落和欧奈达部落都只好三个氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）龟氏；它们莫得胞族。当部落定约形成时，塞讷卡部落的八个氏族中的七个氏族就已存在于不同的部落之中，这一丝从这些氏族中酋长职位的确立不错看出［注：参看摩尔根《古代社会》（新译本）第二编第五章和该章注⑤。——译者注］；但是摩霍克和欧奈达部落只好上头所说的三个氏族：这两个部落那时已各自失掉了整整一个胞族，余下来的胞族还失去了一个氏族——如果（！）咱们假设（！）当先的各部落一度是由兼并些氏族组成的话。 　　一个仍是组成为氏族和胞族的部落一朝再行分化，就可能按胞族组织分化。虽然部落中的成员由于通婚而大为混杂，但是胞族内的每一个氏族仍然是由女性及其子女以及女系的子孙所组成，他们是胞族的主体。他们应该是乐于仍然住在兼并地区的，因此就可能集体地分离出去。氏族的男性成员与其他氏族的女性成员结婚以后就随着配头居住，他们对氏族不会有影响，因为须眉的子女不属于其父亲的氏族。氏族和胞族不错通过每一个部落加以回首。 　　易洛魁东说念主的吐斯卡罗腊部落在一个不可知的边远期间即从他们的大团体分离出去；当他们被发当前，他们正居住在北卡罗来纳州的纽斯河流域。1712年把握，他们被赶出了这个地区，迁移到易洛魁东说念主的地方，并得到允许以第六个成员的资历加入部落定约。 　　易洛魁东说念主的吐斯卡罗腊部落。八个氏族组成的两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）海狸氏，（3）大龟氏，（4）鳗氏。 　　第二胞族。氏族：（5）灰狼氏，（6）黄狼氏，（7）小龟氏，（8）鹬氏。 　　吐斯卡罗腊部落有六个氏族与卡尤加部落及奥嫩多加部落疏通，有五个氏族与塞讷卡部落疏通，三个氏族与摩霍克部落及欧奈达部落疏通。他们已往曾经有过鹿氏族，这个氏族当今仍是死灭。狼氏族当今分红灰狼氏和黄狼氏两个氏族；龟氏族也分红大龟氏和小龟氏两个氏族。第一胞族中有三个氏族都与塞讷卡部落及卡尤加部落的第一胞族中的三个氏族疏通，只是龟氏族分而为二。从吐斯卡罗腊部落离开它的支属到它再行复返，其间经历了数百年，这就讲解了氏族存续之长久。也和其他部落一样，兼并胞族的各氏族互称为兄弟氏族，而对其他胞族的氏族则称为从兄弟氏族。 　　胞族在组成上的差异，表明它们为适合情况的变化（例如，某些氏族衰微或是死灭等等情况）而改变其所领有的氏族，以便保持每一胞族中的东说念主数大致均等。从邃古以来，易洛魁东说念主当中即已存在胞族组织；胞族要早于四个多世纪以前建立的部落定约。各胞族在氏族组成上的差异一般不大；这就讲解胞族和氏族都是长久存在的。易洛魁诸部落有三十八个氏族，其中的四个部落共有八个胞族。 　　在易洛魁东说念主中，胞族的职能部分地是社会性质的，部分地是宗教性质的。 　　（1）竞技，时时是在部落会议和定约会议开会期间举行。例如，塞讷卡部落举行球戏是由胞族进行的，一个胞族对另一个胞族，并以竞技的结果互赌胜负。每一胞族选出其最优秀的球员。在竞技启动以前，双方胞族的成员把个东说念主的财物拿出来作为对比赛结果押下的赌注，并交给专东说念主复古以待结尾。 　　（2）在部落会议上，两个胞族的氏族酋长和酋帅时时是面对面坐在想象的会议篝火两旁，发言者则面对两列对坐的胞族代表。 　　（3）如果发生了杀东说念主事件，被杀害者的氏族起初召开会议，凶犯的氏族随后也召开会议；但是罪人所属的氏族（如果凶犯和被杀害者属于相对的两个胞族）往往邀请本胞族的其他各氏族，以便结伙起来要求对方宽宥。在这种情况下，该胞族就召开会议，然后派遣一个代表团佩戴一条白色贝珠带到另一胞族去说情，央求其召开胞族会议对罪戾加以结伙。他们对于被害者的家庭和氏族暗示缺憾并缓助珍稀的礼物以求赎罪。两个会议之间进行谈判，一直到得出投降或含糊的论断的时候为止。胞族的力量大于个别氏族的力量；推动对方胞族露面，就更有可能取得宽宥，特别是在无可非议的情况下。是以，希腊胞族（好意思丽期间以前）承担着办理谋杀事件以及凶犯脱逃处分后为他行祓除礼的主要任务；因而，在政事社会建立以后，胞族就承担了向法庭控告凶犯的义务。 　　（4）在环节东说念主物的葬礼中，胞族的职能是很显著的（第95、96页）。如果死者是一位氏族酋长，对方的胞族——不是死者的胞族——在葬礼完毕后，就立行将他任职时所戴的贝珠带送到奥嫩多加部落的中央会议篝火旁，作为他圆寂的讣告。这个贝珠带一直复古到继任者接事时而授予之，作为他任职的标记。 　　（5）胞族径直插足各氏族的酋长和酋帅的选举。当氏族选出了已故酋长的继任者（或选出一个第二级的酋帅）之后，要请兼并胞族的各氏族招供这一选举，这被觉得是理所自然的事；但对方胞族有时也可能暴虐异议。因此，两个胞族都召开会议。 　　（6）塞讷卡部落早先曾有过“巫术会”，这曾经是他们的宗教轨制中的一个环节组成部分。举行“巫术会”，就是举行他们最高的宗教典礼，举行最高的宗教隐讳典礼；塞讷卡部落有两个这样的组织，每个胞族各有一个；每个巫术会是一个兄弟会，加入的新成员都要经过矜重的入会典礼。 　　印第安东说念主的胞族不象希腊的胞族和罗马的库里亚那样，它莫得矜重的领袖；它也莫得专属于胞族而不属于氏族和部落的宗教专职东说念主员。 　　摩尔根觉得，占据特拉斯卡拉村的四块地区的特拉斯卡拉东说念主的四个“系族”｛“lineages”｝，正是四个胞族（不是部落，因为它们住在兼并个村况兼同操一种方言）。每一个“系族”，或胞族，有界限分明的军事组织，特殊的服装和旗子以及我方的最高军事酋帅（土克特利），即它的军事总指点。他们是以胞族为单元去参加战斗的，这种以胞族和部落为单元的队列组织是荷马期间的希腊东说念主所熟知的。奈斯托尔对亚加米农说： 　　“亚加米农，把东说念主们按部落和胞族编制起来， 　　以便胞族匡助胞族，部落匡助部落。”（荷马：《伊利亚特》第2章第362—363行） 　　乔克塔部落的氏族结合为两个胞族；第一个胞族称为“分离之族”，包括四个氏族；第二个胞族称为“钟爱之族”，也包括四个氏族。按照氏族将东说念主们分为两部分，就形成了两个胞族。——一个部落从未少于两个氏族。氏族成员东说念主数增多，就分红两个氏族；这两个氏族再次分化，到一定的时候就结合为两个或两个以上的胞族。这些胞族组成一个部落，其成员操兼并种方言。久而久之，这个部落又因分裂作用而变成几个部落，它们再结合为部落定约。这样的一个部落定约就是发端于两个氏族，经过部落和胞族而发展出来的。 　　莫希坎部落有三个原始氏族：狼氏、龟氏和火鸡氏。这三个原始氏族都起了分化，分化出来的部分红为寂然的氏族，但是他们都仍然保存了原始氏族的称号作为各自胞族的称号，换言之，就是每个氏族分化出来的各个部分再组合成一个胞族。这种情形着实地讲解了随着时间的推移一个氏族分化为几个氏族、后者又结伙成一个胞族的自然进程，而胞族所选拔的称号则表明了胞族是由这些氏族结伙起来的。 　　莫希坎部落当先由三个氏族组成：狼氏，龟氏，火鸡氏。 　　Ⅰ狼氏胞族。　4个氏族：（1）狼氏，　（2）熊氏， 　　　　　　　　　　　　　　（3）犬氏，　（4）负鼠氏。 　　Ⅱ龟氏胞族。　4个氏族：（5）小龟氏，（6）泥龟氏， 　　　　　　　　　　　　　　（7）大龟氏，（8）黄鳗氏。 　　Ⅲ火鸡氏胞族。3个氏族：（9）火鸡氏，（10）鹤氏， 　　　　　　　　　　　　　　（11）雏鸡氏。 　　在好意思洲印第安东说念主部落中，很少能找到氏族分化、随后又由分化出来的各个部分再组成胞族的彰着例证。以上的例证也表明，胞族是建立在氏族的血缘关系上的。一般来说，产生其他氏族的阿谁原始氏族的称号都无从知说念了，但是，在这种情况下，每一次都是把原始氏族的称号保留住来作为胞族的称号。雅典的十二个胞族中，仅有一个胞族的称号为咱们所知；易洛魁东说念主的胞族莫得任何称号，只好“兄弟团体”这种叫法。 第二编第四章 易浩魁东说念主的部落 　　好意思洲的土著由于自然的分化进程而形成许多部落；每个部落都有特殊的称号、特殊的方言、我方的最高照看机关、它占为己有并加以保卫的地域：方言的种类之多有如部落的数量，因为部落的分化是在语言发生辞别时才完成的。摩尔根推测，为数宽绰的整个好意思洲土著部落（非土著的爱斯基摩东说念主除外）都源泉于一个原始的东说念主群。 　　“民族”｛nation｝一词被东说念主们用来称呼许多印第安东说念主部落，因为它们的东说念主数虽然未几，却各有其独特的方言和地域。然则，“部落”和“民族”并不等同；在氏族轨制下，只好当结伙在兼并个照看机关之下的各部落交融为统一的东说念主民时，民族方才产生，象阿提卡的四个雅典部落，斯巴达的三个多利安部落，罗马的三个拉丁部落及萨宾部落那样。部落定约的前提条件，是占有单独地域的各寂然部落；交融作用作为一种更高的进程，把它们结伙在兼并地域内，虽然氏族和部落的地方性的分离倾向仍赓续存在。部落定约是与民族最近似的东西。 　　在好意思洲土著中，一个部落包括操不同方言的东说念主民的情况是极其生僻的；凡是发现这种情况的地方，都是一个较弱的部落合并于一个方言很接近的较强的部落的结果，象密苏里部落被战胜以后合并于奥托部落那样。绝大部分土著在其被发当前都是寂然的部落；他们当中只好一小部分达到了由说着兼并母语所派生的方言的各部落组成部落定约的阶段。 　　在氏族组织的要素中存在着一种陆续分离的倾向；语言发生辞别的倾向又加强了分离倾向，而语言发生辞别的倾向在他们所处的社会状态及其所占据的广大地域的条件下，是不可幸免的。一种白话，虽在辞汇上短长常踏实的，在语法形式上愈加踏实，但是不可能保持不变。在地域上——在空间上——的分离，随着时间的推移就会导致语言辞别的出现；这就会引起利害关系的不一致，终于各自寂然。北好意思和南好意思的大量的方言和语言｛stocklanguages｝，除爱斯基摩语而外，梗概都是源泉于一种原始的语言，它们的形成所需的时间，要用文化上的三个期间来量度。 　　由于自然的发展，时时有新的部落和氏族形成起来；而好意思洲大陆幅员的生动显然愈加快了这一进程。进程是简约的。从某一个在生活汉典方面具有特殊优胜条件的东说念主口过剩的地舆中心，发生了东说念主口逐渐外流的气象。这种气象日复一日地赓续着，这样就在距离该部落底本居住地点稍远的地方发展起来一批相当数量的东说念主口；久而久之，这些外移者的利害关系就与本部落不同了，在情谊上也成了外乡之客，终末在语言上也出现差异；接着便发目生离与寂然，虽然他们的地域相互连结。这种情况一代复一代地在新占有的和旧有的领域内重演下去……当东说念主口增长多以致使生活汉典焦灼时，过剩的东说念主口就迁到新地方去，他们很容易在新地方藏身，因为在每个氏族里，在职何几个结合在沿途的氏族里，都有着完备的照看组织。 ║[这是“有组织的殖民”！]［注：马克念念在这里是援用毛勒的话，见本卷注131，在那里这句话被马克念念转述为“有策划的殖民”（absichtliche　Kolonisation）。——译者注］║ 　　村居印第安东说念主也经历着这一进程，不外方式稍有不同。当一个屯子的东说念主口过多时，侨民们便沿着兼并条河流的上游或下流迁移，建立新村；这一进程每隔一段时间便重演一次，于是出现了一些这样的村：它们各自寂然，成为一个自治的集团，但是相互结成同盟或定约以便相互保卫；方言的差异终于发生，从而完成它们发展为部落的进程。 　　从一个原始部落分出来的各部落，包含有几个共同的氏族，并使用兼并语言的方言；即使分裂之后仍是历了几个世纪，各个部落依然保持着几个共同的氏族。例如当今称为维安多特东说念主的休伦部落与易洛魁东说念主分离后至少已有四百年，但它仍有六个氏族与易洛魁东说念主塞讷卡部落的六个氏族同名。又如，波塔瓦托米部落有八个氏族与奥季布瓦部落的八个氏族同名，但前者还有六个氏族，后者则有十四个氏族相互不同名；这说明自从它们分离以后每一个部落又分化而形成了新的氏族。还有一个更陈腐的部落亦然从奥季布瓦部落分离出来的，或者说是从上述两个部落的共同鼻祖部落分离出来的，这就是迈阿密部落，这个部落仅有狼氏、野凫氏和鹫氏三个氏族与奥季布瓦部落疏通。 　　底下是霸说念期间初级阶段的诸部落的实例。 　　密苏里河边的八个部落，在它们被发现的时候，占有该河沿岸一千英里以上的地带，同期还占有该河支流堪萨斯河和普拉特河以及衣阿华的几条小河流的两岸；它们还占有密西西比河的西岸，下至阿肯色河为止。它们的方言表明，它们在终末一次分离以前，是分为三个部落的，即： 　　（1）蓬卡和奥马哈，（2）衣阿华、奥托和密苏里；（3）卡乌、奥萨格和夸帕；它们的几种方言属于达科塔语，但相互接近的程度远甚于同该语系的任何其他方言的关系。是以，从语言的角度来看，也有必要假设它们是从一个原始部落分化出来的。他们从密苏里河沿岸的一个中心性区朝上游和下流扩散；由于它们的移住地之间的距离越来越大，就酿成了利害关系的分歧，接着就出现语言差异，终末各自寂然。这样一个沿着一条河流在大草原上迁移的部落，起初可能分为三个部落，自后更分为八个部落，每一个分离出来的部落都保持着完好的组织。分离是在一个普遍的地域内由于自然扩散而分割成各个部分，继之以完全分化。密苏里河最北部的部落是住在奈厄布雷腊河口的蓬卡部落；最南部的则是住在阿肯色河与密西西比河汇合地的夸帕部落；这两个部落相距约1500英里。这两个部落之间以密苏里河沿岸的狭长森林地带为限的地区，被其他六个部落所占有。这八个部落完全是沿河部落。 　　苏必利尔湖畔的诸部落：（1）奥季布瓦，（2）渥太华（＝O-ｔ?’-was），（3）波塔瓦托米，都是一个原始部落的分支。奥季布瓦部落最原始部落，是本支；他们仍住在原地，即苏必利尔湖口隔壁的大渔场；其他两个部落称他们为“老大”，渥太华部落被称为“二哥”，波塔瓦托米则被称为“小弟”。波塔瓦托米部落分离在先，渥太华分离在后，这从波塔瓦托米部落的方言辞别最大这一事实中不错彰着看出来。当1641年奥季布瓦部落被发当前，他们居住在苏必利尔湖口的激流地区，他们从这里沿着湖的南岸向昂托纳冈迁移，又沿着湖的东北岸顺圣马利亚河而下，向着休伦湖扩展。他们的地舆位置极故意于哺育和狩猎[他们不栽培玉蜀黍及其他植物]；在北好意思，除了哥伦比亚河谷之外，任何其他地区都不行与这个地区比较。[奥季布瓦东说念主，正如他们当今所说的，在古代曾制造粘土烟斗、水罐及其他容器。在苏圣马利亚隔壁，曾在不同期期发掘出一些印第安东说念主的陶器，奥季布瓦东说念主觉得这是他们祖先所制造的。]这种地利，无疑就使他们发展成一支庞杂的印第安东说念主，并陆续地分批侨民出去而形成寂然的部落。 　　波塔瓦托米部落占据了上密执安和威斯康星接壤的地区，1641年时，达科塔部落正在企图把他们从这里遣散。渥太华部落当先梗概居住在加拿大的渥太华河沿岸，到了这时，他们已向西搬动，自后据有乔治亚湾沿岸、马尼图林群岛和麦基诺，并从这里向南发展到下密执安。——早在他们被发现之前很久，他们已由于地区分隔和相距边远而形成了不同的方言和各自寂然的部落。这三个部落的领域相互连结，他们组成了一个相互保卫的定约，即“渥太华定约”（这是一个攻守同盟）。 　　在这三个部落分离以前，另一个支属部落，即迈阿密部落，仍是从奥季布瓦部落——共同的鼻祖部落——分离了出来，况兼迁移到伊利诺斯州中部和印第安纳州西部。奴隶他们之后迁移的，则是伊利诺斯部落，他们是稍晚一些从兼并骨干分离出来的另一个分支，自后分裂为皮欧里亚、卡斯卡斯基亚、韦阿和皮安基肖等部落。他们的方言以及迈阿密部落的方言都与奥季布瓦部落的方言最为接近，其次则与克里部落的方言相近。[波塔瓦托米和克里二部落的方言所透流露来的差异程度简直一样；在波塔瓦托米部落分离出去以后，奥季布瓦、渥太华和克里三部落可能曾使用一种方言。] 　　整个这些部落都是从苏必利尔湖畔大渔场这个中心居住地点——赢得生活汉典的自然中心——向外移出的，新英格兰、特拉华、马里兰、弗吉尼亚和卡罗来纳等州的阿耳贡金东说念主，极有可能都是出自这兼并个骨干。 　　每一批侨民都具有军事殖民的性质，其主见是找到并占有一块新地域，但当先老是尽可能经久地保持着同母亲部落的接洽；他们通过这种纷至踏来的迁移来悉力于扩大他们的共同幅员，然后就悉力于抵御异族对他们地区的入侵……凡是说兼并语言各式方言的印第安部落，无论怎样扩展他们共有的地域，其幅员老是相连结的。东说念主类整个的部落，凡是语言有密切关系的，大体上亦然如斯……他们从一个共同的中心向外迁移之后，仍与他们的故乡保持接洽，以便在危险时得到援助，碰到横祸时有退避之所。 　　任何一个地区，要能逐渐形成东说念主口过剩而成为侨民的发祥地，就得在生活汉典方面具有特别故意的条件。这样的自然中心在北好意思洲是未几的，实践上只好三个。第一个是哥伦比亚河谷地带，在东说念主们尚未栽植玉蜀黍及其他作物以前，这个地方所提供的生活汉典，其数量之多，品种之繁，实为全球之冠。由于森林和草原交错，是以这里是一片绝好的猎场。草原上坐褥一种面包薯，名叫卡马什，而且产量丰富；但是这些还不是比其他地方特别优胜之处。这个地方的特色在于，——在哥伦比亚河和沿海的其他河流都产有用之不竭的鲑鱼。这种鱼成千成万地麇集在这些河流中，到了一定季节，捕捉容易，产量极大。将鲑鱼剖开，晒干，装运到屯子去，就成了一年中大部分时间的主要食物。此外还有沿海的贝壳渔场提供大量冬季食物。加以这里表象蔼然，四季如春，与弗吉尼亚州和田纳西州的表象相似；对于还不知栽种谷物的部落来说，这里真实天国。不错相当有把捏地料定，哥伦比亚河河谷是加诺万尼亚族系的发祥地，曾经从这里陆续迁出侨民团体，直到南北好意思洲全被占据为止；在欧洲东说念主发现好意思洲的期间以前，经久有来自这个地区的侨民迁移到两个大陆。绵延于大陆中部的生动的草原地带，南北长达1500英里以上，东西也在1000英里以上，成为北好意思洲的太平洋沿岸与大西洋沿岸之间的交通挫折。因此，可能是，最早有一支东说念主从哥伦比亚河河谷启动外迁，他们在自然因素的影响下搬动，在到达佛罗里达以前，可能仍是到达巴塔哥尼亚了。玉蜀黍的发现并莫得使事件的进程发生首要变化，也莫得使旧的因素不起作用。这种好意思洲谷物的原生地在何处，还不知说念；但是中好意思洲可能是玉蜀黍的原生地，因为这里植物孕育至极茂密，玉蜀黍也特别丰产，况兼是村居印第安东说念主最早的住址被发现之处。……玉蜀黍的栽植如发祥于中好意思，例必起初传播到墨西哥，然后传播到新墨西哥、密西西比河流域，再从这里向东传播到大西洋沿岸；这种作物，其栽植量距原生地愈远则愈少。这种作物的传播与村居印第安东说念主并无关系，因为较霸说念的部落有得到新食物的祈望；但是，虽然上密苏里的明尼塔里东说念主和曼丹东说念主、朔方红河的夏安东说念主、加拿大境内锡姆科湖畔的休伦东说念主、肯尼贝克河的阿本纳基东说念主以及密西西比河与大西洋之间的各部落都栽植玉蜀黍，但它却从来越过新墨西哥而传播到哥伦比亚河河谷。从哥伦比亚河河谷迁出的侨民团体，例必排挤墨西哥和新墨西哥的村居印第安东说念主，迫使那些被收场而四散的部落向巴拿马地峡搬动，并通过巴拿马地峡干涉南好意思，这样他们就会把村居印第安东说念主所发展起来的最早的文化种子带到那里去。这样的迁移领略时时重演，例必使南好意思洲得到一种住户，远胜于以前到达该地的蒙昧东说念主群，而北好意思却因此受到了蚀本。南好意思的地舆条件虽然比较不利，终末在发展上却达到了先进地位，事实看来就是这样。秘鲁东说念主有一个对于曼科．卡帕克和玛玛·奥埃洛的别传，据说这两个东说念主是太阳的子女，既是兄妹，又是佳偶，这个别传表明，有一个村居印第安东说念主的团体，从远方迁来（虽然不一定是径直从北好意思迁来），他们聚居在安第斯山区，并把较高的生活技术教给当地的原始部落，这些生活技术包括栽植玉蜀黍及其他作物的学问；这个别传把阿谁侨民团体删掉，只保留住它的首领及其配头。 　　第二个（次于哥伦比亚河谷）分散外迁的自然中心是苏必利尔、休伦和密执安三湖之间的半岛，这里是奥季布瓦东说念主的居住地，亦然许多印第安东说念主部落的发祥地。 　　第三个分散外迁的自然中心是明尼苏达州的湖泊地区，即当今的达科塔部落的发祥地；咱们有道理觉得，在达科塔东说念主占领这里前，明尼苏达是阿耳贡金东说念主的幅员的一部分。 　　当东说念主们学会栽植玉蜀黍及其他作物以后，就倾向于假寓了，这些作物足以使他们在较小的地区内生活下去，同期也使东说念主口增多；但是这种情况并莫得使好意思洲大陆的驾驭权落入最发达的、简直完全靠耕耘为生的村居印第安东说念主部落之手。在那些处于霸说念期间初级阶段的主要部落中，园艺方法传播开来了，这就大大改善了他们的生活状态；在好意思洲被发当前，他们和莫得园艺学问的各部落沿途，占据了北好意思广大地区，北好意思大陆正陆续被他们这一类东说念主占领。土著之间时时发生战争；凡是对峙最久的战争，照例都是语言不同的部落之间的战争，例如，易洛魁部落与阿耳贡金部落之间以及前者与达科塔部落之间的战争。反之，阿耳贡金部落与达科塔部落是和平相处的，他们占据着相毗连的地区就说明这一丝。易洛魁东说念主却对与我方有血缘关系的伊利东说念主、中立民族、休伦东说念主和苏斯克汉诺克东说念主进行了歼灭性的战争。使用兼并语言的方言的各部落都能够相互了解通话，能够科罚他们的纠纷；他们也知说念，由于出自共同的世系，应当把相互看作自然的同盟者。 　　一定地区的东说念主口数量，要受该地区所产生的生活汉典数量的限定。在以鱼类和兽类为主要食物时，复古一个小部落的生活就需要一个生动的地域。在增多了淀粉食物之后，一个部落所占地区按东说念主口比例来说仍然是很大的。纽约州的面积为47000平方英里，其所容纳的印第安东说念主，包括易洛魁东说念主、哈得孙河东岸以及长岛的阿耳贡金东说念主、纽约州西部的伊利东说念主与中立民族，从来莫得非常25000东说念主。建立在氏族轨制之上的东说念主身照看，不可能发展为充分的中央权力来照看日益增长着的东说念主口，除非东说念主们居住的地方相互距离经久都不大。 　　在新墨西哥、墨西哥和中好意思的村居印第安东说念主中，短促地区内的东说念主口增长并未挫折分解的进程。如果有几个屯子沿着一条河流而相互相近，则其住户时时都是出自一个共同的世系，况兼处于一个部落或部落定约的照看之下。 　　[每个屯子时时都是一个寂然的自治的共同体。]单就新墨西哥而论，约有七种语言，每一种语言又有几种方言。科罗纳多远征时（1540—1542年），发现屯子数量好多，但都很小。操锡博拉、图卡扬、奎维拉和赫麦兹语言的，每一种各有七个屯子，而操提格语言的则有十二个屯子；还有其他一些在语言上有密切关系的屯子集团。每个集团是否已组成定约，则莫得记载。摩基东说念主的七个屯子（根据科罗纳多远征时的记载为图卡扬屯子），据说当今是结成一个部落定约，这个定约可能在被发当前就仍是存在。 　　在好意思洲土著中间持续了几千年的部落分裂进程，使得只是在北好意思就形成了四十种语言，每一种语言又分为若干种方言，其数量与寂然的部落的数量相当。 　　只需要几百东说念主或至多几千东说念主就可形成一个好意思洲印第安东说念主部落，并使其在加诺万尼亚族系的各部落中享有被尊重的地位。 　　印第安东说念主部落的职能和特征（第112—121页）。 　　（1）有我方的幅员和我方的称号。 　　幅员包括他们实践居住的地域，还包括该部落从事渔猎时行踪所到的周围地区，这些地区亦然他们有劲量加以保卫、留意其他部落入侵的；在此地区之外，如果他们的紧邻是操另一种语言的部落，则在两部落之间就有一片普遍的中速即带，不属于任何一方；如果紧邻是操兼并语言中另一方言的部落，则中速即带较为短促，界限也不大明确。 　　随着时间的推移，每个部落都获一个特殊称号，这种称号常常是偶然取的；例如塞讷卡部落自称为“大丘之民”等等。欧洲东说念主启动殖民于北好意思以后所听到的印第安部落的称号是别的部落给这些部落取的，与这些部落的自称不同。因此当今写入历史的许多部落，其称号是他们我方并不承认的称号。 　　（2）有我方独用的方言。 　　部落与方言在实质上范围是一致的。达科塔东说念主的十二个群体当今不错算是着实的部落；但他们是被迫过早地分离的，因为好意思国东说念主侵入了他们原住的地区，把他们赶到了平原上。以前他们的关系经久是极其密切的，是以在密苏里河沿岸只形成一种新方言，即提顿方言；他们的母语是密西西比河沿岸的伊桑提语。几年以前，彻罗基部落的东说念主口有26000东说念主，好意思国境内历来所发现的使用兼并语言的印第安东说念主以此为最多；不外在佐治亚州山区，仍是出现了细微的语言差异。奥季布瓦部落大体上仍处于无园艺阶段，东说念主口约15000东说念主，操兼并种方言。达科塔部落有25000东说念主，操两种相近的方言。这些部落都是特殊气象。在好意思国和英属好意思洲境内，平均来说，每个部落不非常2000东说念主。 　　（3）有宣布氏族所选出的酋长和酋帅接事的权利。 　　（4）有除名酋长和酋帅的权利。 　　在蒙昧期间以及霸说念期间的初级和中级阶段，酋长的职务是终生充当的，或者是在本东说念主行动细密期间一直充当的。 　　由氏族选出的酋长和酋帅，在部落产生后，即成为部落会议的成员；是以后者保留宣布他们接事的权利；相同，部落会议也有权除名他们；部落定约形成后，这一权利就转到定约会议手中了。在墨西哥以北的地区，酋长和酋帅的职位到处都是选举的；至于大陆的其他地区，现有的字据也表明这样作念在当先是普遍气象。 　　（5）有共同的宗教信仰和珍贵典礼。 　　“好意思洲的印第安东说念主是按照霸说念东说念主方式信仰宗教的东说念主民”（第115页）。巫术会。跳舞形式的珍贵典礼。 　　（6）有一个酋长会议为最高照看机构。 　　氏族由其酋长来代表；部落则由氏族酋长所组成的会议来代表。会议是在全体成员所周知的情况下召集的，在东说念主民中举行，东说念主民不错公开演说，因此它例必是在群众的影响下工作的。（部落）会议应该保护和保卫部落的共同利益。由于同其他部落时时发生战争，因而产生各式问题和弥留局面。按照通例，任何个东说念主如想对环球事务发表意见，都不错到会议上来演说。妇女不错通过她们我方所选出的演说东说念主述说我方的愿望和意见。决议则由会议作出。在易洛魁东说念主中，决议需要一致通过，这是一个根底法则。军事行动时时都是选用志愿的原则。从表面上说，每一个部落只消莫得同其他部落签订和平公约，它同这些部落便都算是处于战争状态。任何东说念主都不错解放组织一个战斗队，出征他所想要去打的地方。他用举行一次战争跳舞的办法来宣布我方的策划，并借此召募志愿者。参加他的跳舞的东说念主都是参加战斗队的，如果他能这样组成一支战斗队，那末，就可趁着心绪兴奋之际，立即踏上征程。当一个部落有被攻击的危险时，差未几亦然用相同方式组成战斗队来应战的。象这样召募的军力，到能结合为一个举座时，每队便由队长指点，而各战斗队的结伙行动则由队长会议来决定。上述一切是霸说念期间初级阶段各部落的情况。阿兹特克东说念主和特拉斯卡拉东说念主以胞族为单元参加战斗，每一分队各有我方的队长，服装、旗子都有区别。 　　易洛魁东说念主的部落定约和阿兹特克东说念主的部落定约，是进犯性最为了得的定约。在处于霸说念期间初级阶段的部落包括易洛魁部落中，最大的糟塌都是微型战斗队干的，东说念主们时时组成这种队列到远方进行征伐。这样的远征既不央求、也不需要酋长会议的批准。 　　部落会议有讲和、停战、派遣和管待使节、缔结同盟之权；寂然部落之间的交涉，则由巫师和酋长组成的代表团来办理。当一个部落期待这样一种代表团的到来时，就召开一次会议研究管待和接洽事项的处理。 　　（7）在某些情况下有一个部落最高首领。 　　这是一位在等第上高于其共事的酋长。部落会议是不常召开的，而弥留问题则可能发生，需要授权某东说念主代表部落临时加以处理，过后由部落会议对他的行动加以追尊。这是确立最高首领职位的唯一道理。易洛魁部落莫得任何最高首领，其部落定约也莫得任何行政主座。在有些印第安东说念主部落中，存在着这种首领，而其权限是如斯微小，与行政主座的倡导是不相当的。首领任职依靠选举并不错加以除名，这种情况就决定了这一职务的性质。 　　印第安东说念主部落的酋长会议是一权照看机关，它普遍流行于霸说念期间初级阶段的部落中。这是第一个阶段。 　　第二个阶段：酋长会议和最高军事首长平行并排的照看机关；前者执掌民政，后者执掌军务。这一照看形式，在朝蛮期间初级阶段部落定约形成以后才启动出现，到霸说念期间中级阶段终末修复。统帅——最高军事首长——的权利，就是最高行政主座即王、天子、总统的权利的萌芽；这是二权照看机关。 　　第三个阶段：由酋长会议，东说念主民大会和最高军事首长照看东说念主民或民族的机构。这种照看形式出现于达到霸说念期间高档阶段的部落中，如荷马期间的希腊东说念主或罗慕洛时期的意大利部落。结合为一个民族的住户，东说念主口大量增多，他们假寓于周围有墙的城市里，土地和畜群等资产形成了，这些就引起了东说念主民大会作为照看机构而产生。酋长会议成为一个预审会议；东说念主民大会接受或拒却它所暴虐的环球措施，它的决定就是终末的决定；而终末则是军事首长。这一照看形式一直存在到政事社会启动时为止，此时，例如在雅典东说念主中，酋长会议变为元老院，东说念主民大会变为公民大会（ecclesia）。 　　在朝蛮期间中级阶段，氏族依然组成为部落，但是部落定约成为更时时的气象。在某些地区，例如墨西哥峡谷，完全莫得存在过政事社会，莫得任何字据讲解存在过这种社会。在氏族的基础上不可能建立政事社会或国度。 第二编第五章 易洛魁东说念主的定约 　　为相互保卫而结伙，当先不外是一个由某种需要（例如面对外来的挫折）所引起的单纯事实，随后形成同盟，然后则成为遥远性的定约。当好意思洲被发当前，在好几个地区都有定约存在。其中有：五个寂然部落结成的易洛魁定约，六个部落结成的克里克定约，三个部落结成的渥太华定约，“七会议篝火”结成的达科塔同盟，七个屯子组成的新墨西哥地方的摩基定约，以及墨西哥峡谷的三个部落结成的阿兹特克定约。处于霸说念期间中级阶段的村居印第安东说念主，因其屯子相互接近和地区短促，是以最容易形成定约（由于“幅员｛地舆｝关系不踏实”，形成定约一般来说是一件困难的事）。北好意思最知名的定约组织是阿兹特克和易洛魁两个定约：后者咱们知说念得很显现；至于前者，可能也带有遥远性定约的性质，虽然根据西班牙历史学家的报说念，它在某种程度上只是由三个有血缘关系的部落所组成的攻守同盟。 　　定约以氏族为基础和中枢，以共同语言（其方言仍能互通）为其方圆的范围；莫得发现一个定约，其范围超出共同语言的方言之外；如果不是这种情况，则例必有异族分子侵入其组织之中。曾经有这样的例外情况，纰漏亦然唯一的例外情况，即一个部落的残余，语言上并不同系，被罗致到一个现有的定约中来；例如纳彻东说念主在被法国东说念主击溃后，被罗致加入克念念克定约。只好以一个氏族和一个部落的身分，况兼具有共同语言，才有可能成为定约的平等成员。 　　帝王政体是与氏族轨制不相容的。希腊的僭主政事是建立在抢劫上的专制政事，自后的王国就是从这种萌芽发展出来的；至于荷马期间的所谓王国，不外是军事民主制良友，并非其他。 　　易洛魁东说念主当先是从密西西比河此岸迁移而来，梗概是达科塔东说念主本支中的一支；起初他们向圣劳伦斯河谷股东，假寓于蒙特利尔隔壁。由于遭到周围部落的敌视，他们被迫移往纽约州的中部地区。他们乘独木船沿安大略湖东岸（他们东说念主数很少）飞行，当先的假寓地方在沃斯威果河河口，据别传，他们在这里居住过很久；其时他们至少有三个不同的部落：（1）摩霍克部落，（2）奥嫩多加部落和（3）塞讷卡部落。其后，一个部落假寓在卡南德瓜湖的湖头地带，成为塞讷卡部落；另一部落占据奥嫩多加河谷，成为奥嫩多加部落；第三个部落向东搬动，起初假寓于围聚尤提卡隔壁的欧奈达，自后移居到摩霍克河谷，成为摩霍克部落，留居在欧奈达的则为（4）欧奈达部落。塞讷卡或奥嫩多加部落的一部分移住于卡尤加湖的东岸，成为（5）卡尤加部落。纽约州在被易洛魁东说念主占据以前，似乎是阿耳贡金东说念主幅员的一部分；根据易洛魁东说念主的别传，当他们朝东向哈得孙河和朝西向杰内锡河逐渐蔓延其幅员时，便把当地原先的住户遣散了。 ║[这样，就有五个部落：║ 　　（1）塞讷卡部落，（2）卡尤加部落，（3）奥嫩多加部落，（4）欧奈达部落，（5）摩霍克部落。] 　　根据易洛魁东说念主的别传，在他们假寓于纽约州以后的很万古间内都选用共同业动拼集敌东说念主，但还莫得组成定约。他们聚居在时时围以木栅的屯子之中，靠渔猎和不发达的园艺居品为生。他们的东说念主数莫得非常两万东说念主。食物莫得保证，战争频繁，使整个土著部落，其中也包括假寓的印第安东说念主的东说念主口不行增长。易洛魁东说念主安身于其时遍布纽约州的大森林中。他们在1608年启动被发现；1675年把握，他们的幅员幅员大到顶点，占据了纽约州、宾夕法尼亚州和俄亥俄州的大部分，[1651—1655年，易洛魁部落将其至亲伊利部落从杰内锡河与伊利湖之间的地区遣散，其后不久，又将中立民族从尼亚加拉河流域遣散，于是纽约州除了哈得孙河下流和长岛之外，其余步方都被他们占据]以及安大略湖以北的一部分加拿大地方。在他们被发当前，他们在才略和跨越程度上都是｛新｝墨西哥以北红种东说念主的最高档的代表，虽然在生活技能方面不如墨西哥湾的部落。纽约州当今还有四千个易洛魁东说念主，在加拿梗概有一千东说念主，在西部也有这样多东说念主。 　　他们的定约梗概是在1400—1450年形成的（根据吐斯卡罗腊部落的大卫·库西克所写的历史中的酋长世系表，定约的形成时期还要早些）。易洛魁东说念主——五个部落——占有相互接壤的幅员，使用出自兼并母语而能相互领悟的方言，在几个部落中有些共同的氏族。其他部落也处于相同条件下，但恰正是易洛魁东说念主得以形成定约，这一事实就讲解他们的优秀。根据易洛魁东说念主的别传，定约是由五个部落的巫师和酋长会议建立的，此次会议是为了组成定约而在奥嫩多加湖北岸的昔腊丘兹隔壁召开的；定约在这个会议上组成独立即见效。策划这个组织的，据说是一个别传中的东说念主物哈约温特哈，即朗费罗诗篇中的海华沙。定约的成立直到当今还被他们赞颂为印第安东说念主灵巧的一项极品；易洛魁东说念主宣称，定约直到目下仍然保持着其原有的组织形式，简直莫得任何改变。 　　易洛魁定约的主要特征是： 　　（1）定约是五个由共同的氏族所组成的部落的结伙组织，在一个照看机关之下，在平等的基础上组成。接洽地方自治的一切事宜，各部落依然寂然处理。 　　（2）有一个酋长全体会议，其成员东说念主数有一定限定，在地位上和权限上相互平等；这个会议在接洽定约的一切事务上捏有最高权力。 　　（3）设有五十名酋长职位，授以遥远的名号，固定属于各部落的一定氏族；这些氏族有权选举我方的成员填补所产生的空白，也有权以正派道理除名酋长；但是对这些酋长矜重援职的权利则仍属于酋长全体会议。 　　（4）定约中的酋长同期又是本部落中的酋长，他们同部落中的酋帅共同组成部落会议，部落会议在只与部落接洽的一切事务上捏有最高权力。 　　（5）每一项环球措施须经酋长全体会议一致通过。 　　（6）酋长全体会议按部落进行投票；因而每一部落对其他各部落具有否决权。 ║（波兰！[166]）║ 　　（7）每个部落会议都有权召集酋长全体会议；后者无自行召集之权。 　　（8）任何东说念主都不错在酋长全体会议中演说来研究环球问题，但决定权属于全体会议。 　　（9）定约莫得最高行政主座或矜重魁首。 　　（10）他们由于体验到有必要确立最高军事首长，是以以双职的形式确立此职，以便相互节制。两个最高酋帅有平等权力。 　　当吐斯卡罗腊部落自后被许可加入定约时，出于礼貌，其酋长被准许作为平等的成员出席酋长大会，但是并未增多原有的酋长东说念主数。 　　这些酋长职位在五个部落中的分派是不均等的，但这并不料味着某个部落在权力上占有上风；相同，这些职位在后三个部落的各氏族中的分派亦然不均等的。 　　摩雷克部落有9名酋长，欧奈达部落有9名，奥嫩多加部落有14名，卡尤加部落有10名，塞讷卡部落有8名。 　　酋长分红组，以便在会议中易于达成一致意见。 　　（1）摩霍克部落 　　第一组——3个（龟氏族），第二组——3个（狼氏族），第三组——3个（熊氏族）。 　　（2）欧奈达部落 　　第一组——3个（狼氏族），第二组——3个（龟氏族），第三组——3个（熊氏族）。 　　（3）奥嫩多加部落 　　第一组——3个（第一个酋长——熊氏族，第三个——熊氏族）。第三与第二个酋长是托－多－达－霍｛第一个酋长｝的世及参谋人，托－多－达－霍在酋长中地位最高。 　　第二组——3个（第一个——鹬氏族，第二个——龟氏族）。 　　第三组——1个（狼氏族）。这个酋长是贝珠带的世及守护者。 　　第四组——4个（第一个——鹿氏族，第二个——鹿氏族，第三个——龟氏族，第四个——熊氏族）。 　　第五组——3个（第一个——鹿氏族，第二个——龟氏族，第三个——龟氏族）。 　　（4）卡尤加部落 　　第一组——5个（第一个——鹿氏族，第二个——鹭氏族，第三个——熊氏族，第四个——熊氏族，第五个——龟氏族）。 　　第二组——3个（第二个——龟氏族，第三个——鹭氏族）。 　　第三组——2个（两个都是鹬氏族）。 　　（5）塞讷卡部落 　　第一组——2个（龟氏族和鹬氏族）。 　　第二组——2个（龟氏族和鹰氏族）。 　　第三组——2个（熊氏族和鹬氏族）。 　　第四组——2个（鹬氏族和狼氏族）。 　　酋长全体会议实践上只好四十八名成员。哈－约－温特－哈和达－加—诺－韦－达（别传中的两个创举东说念主）曾同意担任摩霍克部落的酋长的职位并在酋长名单上留住他们的名号，但有一个条件，即在他们下野以后这两个酋长职位要永远空白。每逢为酋长接事而召开酋长全体会议时，仍然宣唱他们的名号。 ║（死东说念主候选制。）║ 　　每个酋长有一名助理酋长，他是由正酋长所属的氏族在氏族成员中选举出来的；他接事的典礼和典礼与酋长疏通；他在举行各式典礼时应该侍立在酋长之后，作念酋长的使臣，一般执行酋长的指令，他（助理酋长）有酋长的职称，这就使他在酋长一火故后有可能被选举以接替其职位；这些助理酋长被称为“长屋复古”（“长屋”是象征定约的）。 　　赐予当先的酋长的名号，其后永远成为他的继任者的名号。例如，塞讷卡部落中八个酋长之一的加－内－鄂－迪－约身后，就由龟氏族选出其继任者，因为这个酋长职位是在该氏族内袭取的，当这位继任者被酋长全体会议“升引”时，他本来的名字便“被拿掉”，并把我方已故酋长的名号赐给他；这是典礼的一部分。当今，撤回在1775年移往加拿大的摩霍克部落之外，他们的会议仍然完全保持着我方的组织。当出现空白时就予以补充，召开大会给新的酋长及其助理酋长授职。 　　五个部落在自己的部落事务上相互都是寂然的，它们的地域都有固定的畛域线，它们的利益也不疏通。加入定约并莫得削弱部落，也莫得给部落组织带来毁伤；每个部落都至极活跃。易洛魁东说念主在1755年曾向好意思国东说念主的祖先 ║（英国东说念主）║ 　　建议把一些附属国组成定约，象他们我方的定约那样。他们从几个附属国具有共同利益和共同语言中看到了结成定约的要素。 　　奥嫩多加部落被指定为“贝球带守护者”和“会议篝火守护者”，摩霍克部落是被战胜部落的“贡物领受者”，塞讷卡部落是长屋的“家数守护者”。这些以及其他访佛的规建都是旨在襄理共同的利益。 　　定约在表面上是建立在部落基础上，实质上是建立在共同氏族基础上。兼并个氏族的全体成员，无论是属于摩霍克部落、欧奈达部落、奥嫩多加部落、卡尤加部落或塞讷卡部落，由于源泉于共同的祖先，是以相互都是兄弟姊妹。当他们会见时，起初要问的就是双方的氏族称号，其次就是酋长的直系系谱，经过这样的讯问之后，他们就能按照我方的血缘支属轨制来确定相互的支属关系。 　　狼氏、熊氏、龟氏三个氏族对五个部落是共同的；这三个氏族和其他三个氏族对三个部落是共同的；狼氏族由于一个原始部落分为五个部落，是以它当今也就分为五部分，分处于五个部落之中。熊氏族和龟氏族亦然如斯。鹿氏、鹬氏和鹰氏三个氏族对塞讷卡、卡尤加和奥嫩多加三个部落是共同的。 ║[酋长职位的选举在一些氏族中成为世及，这是不是由于这些氏族对整个部落都是共同的呢？]║ 　　狼氏族的摩霍克东说念主把兼并氏族的欧奈达东说念主、奥嫩多加东说念主、卡尤加东说念主或塞讷卡东说念主看作我方的兄弟等等，虽然他们使用兼并语言的不同方言。在一个易洛魁东说念主的不雅念中，与我方同氏族的每个成员，不问他属于哪一部落，都是同我方兄弟一样的不由分说的支属；这一关系目下还象当先时候那样保持着效力，并说明了使陈腐的定约仍能结合在沿途的那种刚硬性。如果五个部落之间发生了冲突，那就例必会使狼氏族反对狼氏族，熊氏族反对熊氏族，兄弟反对兄弟了。当定约存在时，它们既莫得堕入谬误乱，也莫得使组织发生过离散。血缘纽带的踏实性就是这样。 　　“长屋”（Ho-de’-no-sote）是定约的象征；他们自称“长屋之民”（Ho-de’-no-sau-nee），这是他们给我方取的唯一称号。 　　交融是这一进程的更高阶段。例如，雅典的四个部落由于混居在兼并地域，相互之间的地舆界线已逐渐隐匿，而在阿提卡交融为一个民族。部落的称号和组织仍然完全保持着，但是各部落的寂然幅员的基础已不复存在了。当政事社会在德莫或市区的基础上建立起来，德莫的全体住户不分氏族和部落而组成一个政事举座时，交融就完成了。 　　奥嫩多加河谷作为中央部落的居住地融会议篝火应永燃不熄的地方，是定约的酋长全体会议时时在这里举行的地方，但并不是唯一的地方。 　　酋长全体会议的主要职能当先是“升引”酋长，以填补空白（由于前任一火故或被除名），但是它还处理接洽环球福利的其他一切事务。渐渐地，会议分为（根据它交替执行的职能不同）三种不同性质的会议：行政会议（讲和、停战、派遣和接见使节、同其他部落缔结公约、处理被战胜部落的事务，等等）；诅咒会议（“升引”酋长，授予他们职位）；宗训导议（举办环球宗教节日）。自后诅咒会议逐渐也负起宗训导议的任务；当今这是唯一的会议了，因为易洛魁东说念主已接纳国度最高权力的统辖，定约的行政权便莫得了。 　　定约之外的部落如有提议，可向五部落中任何一个部落暴虐；部落会议决定这一建议是否值得需要召集一次定约的酋长全体会议；如果值得，则派遣一名使臣，带着一条贝珠带到东西两方（五个部落中）最相近的部落去，这条珠带附有一项奉告，大意是在某个特定的地方、时间和为了某个主见召开行政会议（Ho-de-os’-seh）；接到奉告的部落应将这一奉告转送给最相近的部落，直到整个的部落都得到奉告为止。会议统统是在这种规定的形式之下召开的，从无例外。如果会议的召开是为了和平的主见，则每个酋长各带一束白色的雪松枝，象征和平；如果会议的主见在于战争，则各带一束赤色的雪松枝，象开辟争。 　　假设奥嫩多加部落是召开会议的部落。各部落的酋长时时带着追随东说念主员在会期前一二日赶赴，并在一定距离外安营；到了预定那一天日出之时由奥嫩多加部落的酋长们举行宽饶典礼。各酋长每东说念主披着皮袍，带着一束松枝，分别排队从营地起程到会议所在的小树林去，奥嫩多加部落的酋长们带着聚集起来的东说念主群在那里迎候他们。随后，各酋长排成圆圈，一位奥嫩多加的酋长被指定担任典礼主理东说念主，他朝着日出的场合站着。一俟发出信号，各酋长就启动绕着圆圈向朔方行进。圆圈的朔方一边被称为“清凉之方”，西方——“日设之方”，南边——“太阳高照之方”，东方——“日出之方”。在他们排成单行绕行三圈首尾相接以后，主理东说念主就停在日出之方，并将松枝束放在我方眼前，其他东说念主也随着作念下去。这样就形成一个由一束束松枝组成的内圆。其后，各酋长也以相同的设施，将皮袍铺在地上，面向松枝束，盘腿坐在皮袍上头，助理酋长则立在他们身后。休息顷然之后，典礼主理东说念主起立，从袋中拿出两块干木和一块火绒[Zündschwamm]，随即摩擦取火。火点着以后，他走进圆圈内，先将我方的一束松枝烽火，再按设施烽火其他东说念主的松枝束。当松枝透彻烧着的时候，典礼主理东说念主发出信号，各酋长起立，和先前一样向朔方行进，绕行篝火圈三周。每个东说念主在行进经常常动掸身材，使他身材四周都向火……随后他们再在我方的皮袍上坐下来。典礼主理东说念主再起立，将烟叶填到和平烟斗中，用我方的火炬烟斗点上；然后喷烟三次，第一次喷向天顶（暗示感谢主管的大神在已往的一年间保持他的人命，而且使他能够参加此次大会），第二次喷向大地（暗示感谢地母神恩赐万物，复古了他的生计），第三次喷向太阳（暗示感谢太阳神光明不朽，普照万物）。随后，他就将烟斗传给其朝北右方的第一位酋长，这位酋长将他的动作重复一遍，然后递次下传绕篝火圈一周。这种吸“和平烟斗”的典礼，亦然暗示首长们相互宣誓保证诚挚、友谊、荣誉的道理。作念了这些典礼，就是会议的开幕式完成，接着就宣布准备研究事务。 　　酋长们相对坐在会议篝火的两侧：一方是摩霍克、奥嫩多加和塞讷卡部落的酋长；他们的部落在会议上被觉得相互是兄弟部落，对于其他两个部落则是父辈部落；由于将｛组成胞族的｝原则推广｛于部落｝，他们就组成一个由部落和酋长组成的胞族。 　　坐在会议篝火对方的是欧奈达和卡尤加及自后加入的吐斯卡罗腊部落的酋长；这是第二个由部落组成的胞族；相互是兄弟部落，又都是对方的子辈部落。 　　因为欧奈达部落是从摩霍克部落分出来的，而卡尤加是由奥嫩多加或塞讷卡部落分出来的，是以实践上是晚辈部落；部落的老小关系以及胞族原则的运用，都是由此产生出来的。在会议上唱名时，摩霍克部落是第一个；他们的部落花名是“盾牌”；奥嫩多加部落是第二个，其花名为“名号执持者”，因为他们曾被推举来挑选当先的五十名酋长并授予他们名号。据别传，奥嫩多加部落曾派遣一个巫师周游各部落，量度其时的情况，挑选新的酋长并给予他们名号，这件事说明了酋长职位在各氏族间分派抗拒均的原因。再其次唱名的是花名“门卫”的塞讷卡部落，他们千年万载是长屋西门的守卫者；在此以后是欧奈达——“大树”，卡尤加——“大烟斗”；终末唱名的是吐斯卡罗腊部落，他们莫得特殊的花名。 　　定约外的部落派遣巫师和酋长组成的代表团参加会议，他们带来他们的建议，躬行向会议暴虐。现代表团被先容以后，就由一名酋长简约致辞，先感谢主管的大神，等等，随后就奉告代表团说，会议准备听取他们的建议。于是代表团的一名代表就矜重暴虐这一建议，并用各式论据加以说明；发言完毕后，代表团就退出会议，到一定距离之外恭候决定。此时，各酋长伸开申辩；决议通过后，就指定一名发言东说念主来宣布会议的回复，而代表团也被调回听取回复。发言东说念主多半是从召鸠集议的部落中选出的；他矜重发表讲话，将全部问题重述一遍，随后就宣布是拒却（指出道理）照旧接受（全部照旧部分）这一建议。在后一种情况下，双方就交换贝珠带，作为协议条目的凭据。 　　“我的话都保存在这条贝珠带中”，这是易洛魁东说念主的酋长在会议上所常说的一句话，说这话时，他就交出一条贝珠带，作为他的话的凭据。在和对方谈判的进程中，要交出几条这种贝珠带。对方每接受一条建议也回赠一条贝珠带。 　　整个的环球问题必须得到全体酋长的一致同意才能决定，每一项环球法则也必须这样才能见效；这是易洛魁定约的基本法；他们完全不知说念会议步履中的多数与少数的原则。上头所说的把酋长分红各个组的办法，就是为达到一致而规定的。任何一个酋长，在得到他本组的酋长或酋长们同意他所要发表的意见之前，在被指定代表本组发言之前，不得在会议上发表带有表决性质的意见。例如塞讷卡部落的八个酋长分红四个组，只可有四种意见，卡尤加部落的十个酋长也相同分作四个组，因而也只可有四种意见。然后，就在被指定代表四个组发言的四个酋长之间进行交互磋商；如果他们达成协议，就遴派他们之中的一个东说念主述说他们终末的意见，这就是他们部落的回复。当各部落酋长都各自这样取得一致时，那么就将几种意见加以比较，如果巨匠意见一致，则会议的决议就算通过。被指定述说五个部落的决定的五名酋长，也许能说明阿兹特克定约的六名选举东说念主的职能和任命……倘若某个酋长顽强，不可理喻，则对他施加使他无从反抗的压力。这种情况很少发生。 　　当好意思国创新初起时，易洛魁东说念主由于在定约会议上莫得取得一致，是以未能商妥对新的好意思国联邦政府讲和。欧奈达部落的部分酋长拒却同意。因为摩霍克部落已莫得可能中立，而塞讷卡部落则决定出战，是以决定每一个部落不错自行参战，或保持中立。对伊利部落、中立民族及苏斯克汉诺克部落的战争，以及对法兰西东说念主的几次战争，都是在酋长全体会议上决定的。“在咱们的殖民史中，大量地记载着与易洛魁定约的交涉”。 　　新酋长的接事，对于东说念主民和酋长本东说念主都是具有很大意旨的事件。酋长全体会议当先就是为“升引”酋长举行典礼而建立的；它因这一职能而被称为诅咒会议，因为它应该诅咒已故的酋长并给其继任者授职。在某个酋长去世后，遭受不幸的部落有权召集酋长全体会议并指定召开会议的时间和地点；派遣一名使臣，佩戴贝珠带，时时这是已故酋长的任职珠带，用以传递这一音书：“某某（已故酋长的名号）要求召开会议”；使臣还宣布会议的日历和地点。诅咒会议和随后的庆典，对于易洛魁东说念主具有特殊的招引力；他们怀着表情从边远的地方赶来赴会。在举行诅咒时（典礼的启动），排成行进行列，会合起来的各部落唱看哀歌，伴以叠唱，从会合地点走向会场。这是第一天的典礼；第二天是授职典礼，这一典礼时时赓续到第四天。 　　当今单说一下那些陈腐的贝珠带。用易洛魁东说念主的话来说，定约的轨制和原则“仍是谈进了”这些贝珠带中，这时，为了教授新任职的酋长，就拿出来诵读，亦即加以解释。一个巫师，不必是酋长，将这些贝珠带一条条地提起来，在两排酋长中间往还走动，诵读贝珠带中所记载的事实。按照印第安东说念主的看法，这些贝珠带通过一个解释者能够把当年“谈进其中”的规则、条规和事例原原原土产货再谈出来，对于这些，贝珠带是唯一的文献。由紫色和白色贝珠的珠绳组成的珠带上的条条，或由各式颜色的贝珠织成的带子上的条条， ║[德文是Str?hn——绳索的一股；Str?hn-hank，skein｛束，缕｝，]║ 　　其意旨在于一定的珠串与一定的事实相接洽，从而把各式事件排成系列，并使东说念主准确转头。这些贝珠条和贝珠带是易洛魁东说念主唯一的文献；但是需要有经过西席的解释者，这些东说念主能够从贝珠带上的珠串和图形中把记在带子上各式记录解释出来。奥嫩多加部落中的一个酋长被任职为“贝珠带守护者”；另外还“升引了”两名助理酋长协助他，他们和酋长一样，都要闪耀贝珠串的解释。在巫师对这些珠带和珠串作解释的讲话中，就连贯地叙述了定约形成以来的各式事件。这些别传都全部加以重述，讲到环节的部分时，就援用这些珠带中所包含的记录来加以证实。这样，“升引”酋长的会议，就成为一个造就的会议，它使定约的机构与原则及其形成的历史在易洛魁东说念主的心中永世常新。这些标准占据了会议每天上昼的时间；午后的时间则用来竞技和文娱。每天傍晚，整个赴会的东说念主共同聚餐；食物有羹汤和煮肉，在会议堂隔壁烹饪好之后径直从大锅中盛到木碗、木盘和木勺中。餐前，举行感德祷告；先由一个东说念主引声长呼，昂然激扬，迟缓缩小，至于寂绝；接着是巨匠都声和唱。晚间举行跳舞。在这些延续数日的典礼和庆典之后，酋长就算接事了。 　　会议给酋长“授职”的权利是否老到形式，还不行确定。不外莫得听说过被选举的东说念主遭到否决的事情。这种酋长统辖团体在形式上虽是一种寡头政事，但却是陈腐类型的代议制的民主制。氏族有权选举并除名酋长和酋帅，东说念主民有权我方推荐发言东说念主到会议上述说我方的意见，在兵役方面是志愿制。在这个初级和中级的文化时期，民主原则是氏族社会的基本要素。 　　易洛魁东说念主称酋长为Ho-yar-na-go’-war，意即“东说念主民参谋人”；这一称呼与希腊酋长会议成员的称号相似；如埃斯库罗斯《七雄攻打忒拜》第1005行中说： 　　“我前来传达， 　　卡德摩斯城的东说念主民参谋人们的意见和决议”。 　　第二级酋长称为Ha-sa-no-w?’-na，意即“尊贵的名号”；这表明，霸说念东说念主对个东说念主贪念这样常见的动机已有所意识。易洛魁东说念主的知名演说家、巫师和军事酋帅简直都是第二级酋长。用以赏赐功勋的酋帅的职位，必须授予最有才调的东说念主（这样，他们就被排除在酋长全体会议之外，因而也就排除了贪念分子）。好意思洲的 ║（欧洲的）║ 　　纪年史中简直完全莫得提到过这些酋帅；而在一长串酋长中，被记载的仅有洛冈（卡尤加部落的酋长之一）、好意思湖君（塞讷卡部落的酋长之一，易洛魁东说念主新宗教的创举者）和现代的伊利·赛米尔·帕克（塞讷卡部落的酋长之一）。 　　随着部落定约的产生，第一次出现了最高军事首长（Hos-g?-?-geh’-da-go-wa，即“大战士”）的职位。这是由于出现了几个部落联妥协战的情况，是以，启动感到必须有一位指点结伙部队行动的总司令。确立这一职位，使其成为遥远的特征，是东说念主类历史上一个 ║不可幸免的不幸的║ 　　大事。这是军事权力与民政权力分离的启动，随着这种分离的完成，就根底改变了照看机关的外貌。然则，氏族轨制挫折了抢劫；一权的照看变为二权的照看；随着时间的推移，照看机关的职能就分派在这两种权力之间了。这个新职位是最高行政主座的萌芽；由最高军事首长演变为国王等等。这一职位的产生，是由于社会在军事上的需要。 　　易洛魁东说念主的大战士（霸说念期间初级阶段），阿兹特克东说念主的土克特利（霸说念期间中级阶段），希腊东说念主的巴赛勒斯和罗马东说念主的勒克斯（霸说念期间高档阶段）一职，在三个一语气的文化时期中经久如一，即经久是军事民主制中的最高军事首长。在易洛魁东说念主、阿兹特克东说念主和罗马东说念主中，这个职位是由全体选民选举的和招供的；在别传期间的希腊东说念主中，可能亦然如斯；觉得在荷马期间的部落中，这一职位是父子世及的说法，莫得任何根据；这与氏族轨制的原则相矛盾。如果这一职位由父传子的事例好多，那么也许不错推论出世及袭取制（当今都把这种袭取制看作历史真实了），不外这一推论是莫得根据的。世及袭取制只消一出现，就都是暴力（抢劫）的结果，而不是由于东说念主民的解放的赞同。 　　易洛魁定约成立之后，确立了两个遥远性的军事酋帅职位，并授以名号；这两个职位都给了塞讷卡部落。其中一个职位（Ta-wan’-ne-ars，即“折针者”）由狼氏族世及，另一个职位（So-no’-so-w?，即“大牡蛎壳”）由龟氏族世及。塞讷卡部落得到这两个职位，是因为该部落幅员西端受敌攻击的危险最大；这两名军事酋帅是按照选举酋长的方式选举的，由酋长全体会议“升引”，两东说念主的等第和权力相当。他们作为最高军事首长掌管定约的军务，当定约的结伙队列共同作战时负责指点。不久以前去世的黑蛇督军，曾任上头所说职位中的第一职，这就表明，这种职位的袭取制照旧照常遵循的。是以选出两名军事酋帅，是为了即使在军事方面，也要留意个东说念主擅权；这和罗马东说念主驱除勒克斯一职后建树两名执政官的情况疏通。 　　易洛魁东说念主曾战胜其他部落并使之效劳，例如对特拉华部落就是这样，但是后者依然在他们我方的酋长治理之下，并莫得给定约增多任何力量。在这种社会状态下，不可能把语言不同的部落结伙在一个照看机关之下，况兼除了从被战胜的部落获取贡物之外，不可能赢得任何其他的利益。 　　易洛魁东说念主的脑容量接近于雅利安东说念主的平均脑容量；他们在会议上雄辩滚滚，在战争中有仇必报，坚定不挠，他们仍是在历史上争得了地位。他们曾要求伊利部落和中立民族加入他们的定约，在遭到拒却后，才把这两个部落从他们的地区收场出去。在英国东说念主与法国东说念主争夺北好意思统辖权的斗争中——两国在殖民领略的第一个世纪中实力和资源简直相当——，法国东说念主的失败在很大程度上是由易洛魁东说念主酿成的。 第二编第六章 加诺万尼亚族系其他诸部落的氏族 　　当好意思洲的几个区域被发当前，其土著处于两种不同的状态：（1）村居印第安东说念主，他们简直完全以园艺为生；处于这种状态的有新墨西哥、墨西哥、中好意思以及安第斯高原地带各个部落；（2）无园艺的印第安东说念主，他们以鱼类、面包薯和狩猎为生；哥伦比亚河谷、哈得孙湾地区、加拿大个别地方等的印第安东说念主都属于这一类。介于中间地位，以一种察觉不到的渐变方式伙同着这两个极点的则是（3）半村居和半园艺的印第安东说念主；例如：易洛魁东说念主、新英格兰和弗吉尼亚州的印第安东说念主、克里克东说念主、乔克塔东说念主、彻罗基东说念主、明尼塔里东说念主、达科塔东说念主、肖尼东说念主。整个这些部落的武器、技术、习俗、发明、跳舞、房屋建筑、照看机关的形式和生活方式，都带有共齐心理的图章；这一切在普遍的范围内表明了兼并原始不雅念的一语气发展阶段。 　　（西洋作者们）起初是对村居印第安东说念主的比较跨越估计过高，而对无园艺的印第安东说念主的发展估计过低；由此就觉得他们是两个不同的种族。但是，部分无园艺部落处在蒙昧期间高档阶段；介于中间的部落处于霸说念期间初级阶段，而村居印第安东说念主则处于霸说念期间中级阶段。他们出于同沿途源的字据，当今已累积到使这一丝无可争辩的程度。爱斯基摩东说念主则属于另一族系。摩尔根在其《血亲轨制……》一书中，说明了七十个好意思洲印第安东说念主部落的血亲轨制；他指出，这些部落具有兼并个轨制，而且他们的轨制有一个共同的源泉；他把整个这些部落列为一个单独的、名之为“加诺万尼亚”的族系（“弓矢族系”）。 　　这里，他援用了对于加诺万尼亚族系各个部落的氏族的材料（按照《血亲轨制》一书中使用的分类方法）。 Ⅰ．霍德诺索尼诸部落 　　（1）易洛魁东说念主。 　　氏族： （1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）龟氏， 　　　　　（5）鹿氏，（6）鹬氏，（7）鹭氏， （8）鹰氏。 　　（2）维安多特东说念主：古代休伦东说念主的残余，与易洛魁东说念主至少在四百年以前仍是分离。 　　氏族： （1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）龟氏， 　　　　　（5）鹿氏，（6）蛇氏，（7）豪猪氏，（8）鹰氏。 　　鹰氏现已绝灭，还有五个氏族与易洛魁东说念主共同；它们的称号当今仍是改变。 　　世系按女系诡计；氏族内收敛通婚；酋长（民政酋长）的职位在氏族内袭取，但在氏族成员间选举产生；酋长的职位由兄传弟或由舅父传外甥；军事酋帅的职位用以酬赏功勋；他们有七名酋长和七名军事酋帅；财产在氏族内袭取；已婚和未婚的子女袭取母亲的物品（从父亲那里得不到任何东西）；每个氏族都有权除名和选举其酋长。 　　当今已死灭的或被其他部落所合并的伊利部落、中立民族、诺托维部落、图特洛部落和苏斯克汉诺克部落，都属于这一分支。 Ⅱ．达科塔诸部落 　　达科塔诸部落在其被发当前，已分为许多集团，他们的语言也分红许多方言；但他们居住在大体上相连结的地区；他们占据了密西西比河上游和密苏里河两岸长达1000英里以上的地区；易洛魁东说念主及其各支属部落可能都是这支东说念主的分支。 　　（1）达科塔东说念主，或苏东说念主；他们当今约有十二个寂然部落；他们的氏族组织仍是消一火，但是他们的最近的支属即密苏里诸部落却还有这种组织；他们有访佛氏族的以动物称号定名的组织，但氏族当今已不复存在。 　　卡弗（《北好意思旅行记》，1796年费拉得尔菲亚版第164页）1767年曾到过他们那里；他走访过密西西比河沿岸的东达科塔东说念主，对他们的部落和氏族作了着实的叙述，他们的首领完全相当于酋长和军事酋帅，等等。摩尔根在1861年走访过东达科塔东说念主，1862年走访过西达科塔东说念主，因而是在卡弗之后快要一百年走访这两部分东说念主的；他莫得发现什么氏族的脚迹；达科塔部落在他们被收场到草原并沦为一些游牧群期间，生活方式就改变了。 　　（2）密苏里诸部落。 　　（ａ）蓬卡东说念主。 　　氏族：（1）灰熊氏，（2）多民氏，（3）麋氏，（4）臭鼬氏， 　　　　　（5）野牛氏，（6）蛇氏， （7）巫氏，（8）冰氏。 　　在这个部落中，世系按男系诡计，子女属于父亲的氏族。酋长的职位在氏族内袭取；酋长由选举产生，但最有资历的是已故酋长的犬子。陈腐（轨制）的改变可能是不久以前的事，因为密苏里八个部落中的奥托和密苏里两个部落，以及曼丹部落（密苏里河上游各部落），其世系依然按女系诡计。财产在氏族内袭取；氏族内收敛通婚。 　　（ｂ）奥马哈东说念主。 　　氏族：（1）鹿氏， （2）黑氏， （3）鸟氏， （4）龟氏， 　　　　　（5）野牛氏，（6）熊氏， （7）巫氏， （8）鸦声氏， 　　　　　（9）头氏， （10）赤氏，（11）雷氏， （12）多季氏。 　　世系的诡计、袭取轨制、婚配规建都与蓬卡部落疏通。 　　（ｃ）衣阿华东说念主。 　　氏族：（1）狼氏，　 （2）熊氏，　　在衣阿华和奥托两部落中，曾有一 　　　　　（3）牝野牛氏，（4）麋氏，　　海狸氏，当今仍是死灭；世系的诡计 　　　　　（5）鹫氏，　 （6）鸠氏，　　等等都与蓬卡部落疏通。 　　　　　（7）蛇氏，　 （8）枭氏。 　　（ｄ）奥托东说念主和密苏里东说念主。这两个部落仍是打成一片，有下列八个氏族： 　　　　　（1）狼氏，　 （2）熊氏，　　 世系按女系诡计。酋长的职位和财 　　　　　（3）牝野牛氏，（4）麋氏，　　 产都在氏族内袭取；氏族内收敛通 　　　　　（5）鹫氏，　 （6）鸠氏，　　 婚。 　　　　　（7）蛇氏，　 （8）枭氏。 　　（ｅ）卡乌东说念主。 　　氏族：（1）鹿氏，　（2）熊氏，　 （3）野牛氏，　　世系诡计、袭取 　　　　　（4）白鹫氏　（5）黑鹫氏， （6）鸭氏，　　　轨制、婚配规定 　　　　　（7）麋氏，　（8）浣熊氏， （9）郊狼氏，　　都与蓬卡部落相 　　　　　（10）龟氏， （11）大地氏，（12）鹿尾氏，　　同。 　　　　　（13）天幕氏，（14）雷氏。 　　卡乌部落是好意思洲土著中最蒙昧的一个部落，但却理智；1869年时，他们的东说念主口急剧缩减到约700东说念主，每个氏族平均约50东说念主。摩尔根莫得走访奥萨格和夸帕两个部落。整个这些部落都住在密苏里河及其支流两岸，从大苏兹河口直到密西西比河，并沿密西西比河西岸往下到阿肯色河。他们都操与达科塔语很相近的方言。 　　（ｆ）温内巴哥东说念主。［注：据摩尔根原书，温内巴哥东说念主不属于密苏里诸部落，而是与达科塔诸部落和密苏里诸部落并排的部落。——译者注］ 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）野牛氏，（4）鹫氏， 　　　　　（5）麋氏，（6）鹿氏，（7）蛇氏， （8）雷氏。 　　这个部落被发当前是住在威斯康星州的温内巴哥湖隔壁；他们是达科塔族的一个分支；他们随着易洛魁东说念主的脚迹向圣劳伦斯河河谷迁移；休伦湖和苏必利尔湖之间的阿耳贡金东说念主挫折了他们赓续前进。他们与居住在密苏里河沿岸的诸部落有最近的支属关系。 　　世系诡计、袭取轨制、婚配规建都与蓬卡部落疏通。奇怪的是，达科塔系统有这样多部落已由女系世系变为男系世系，因为在他们被发当前，他们的财产还刚刚超出萌芽的阶段。可能，整个这些是在不久以前受到好意思国东说念主和布道士的影响而发生的。1768年卡弗在温内巴哥东说念主中曾发现其世系还按女系诡计的脚迹（见《旅行记》，第166页）。他说：“某些民族，在显要职位实行袭取的情况下，只限于女系袭取。酋长去世后，其姊妹的犬子较其亲生的犬子具有袭取职位的优先权；要是酋长莫得姊妹，则由其最近的女系支属袭取这个职位。这就是温内巴哥民族［注：此段引文中“民族”（nation）一词，马克念念写为“族系”（family），现推拿尔根所引卡弗原文翻译。——译者注］的女子能够为首的原因；当我不知说念他们的规则时，这种情况曾使我感到奇怪。”1869年时，温内巴哥部落有1400东说念主，每一氏族平均150东说念主。 　　（3）密苏里河上游诸部落。 　　（1）曼丹东说念主。 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）松鸡氏，（4）好小刀氏， 　　　　　（5）鹫氏，（6）扁平头氏，（7）高村氏。 　　曼丹东说念主在才略和生活技能方面都非常了他们整个的支属部落，这可能是由于明尼塔里东说念主的影响。世系按女系诡计，职位和财产在氏族内袭取，氏族内收敛通婚。这讲解，达科塔系统的诸部落其世系当先是按女系诡计的。 　　（2）明尼塔里东说念主。这个部落和乌普萨罗卡东说念主（或称克劳东说念主），是一个原始部落的分支；他们不一定属于加诺万尼亚族系的这一支；因为在他们的方言中有相当多的词与密苏里和达科塔诸部落是共同的，是以从语言上把他们列在沿途。他们将园艺、木造房屋和一种特殊的宗教轨制带到这一地区，传给了曼丹东说念主；他们可能是筑丘东说念主的后裔。 　　明尼塔里东说念主和曼丹东说念主当今同村而居；他们是目下居住在北好意思洲的红种东说念主中最漂亮的东说念主。 　　（3）乌普萨罗卡东说念主，或克劳东说念主。 　　氏族：（1）土拨鼠氏，（2）坏裹腿氏， （3）臭鼬氏，（4）二心庐氏， 　　　　　（5）失意庐氏，（6）臭名氏，　 （7）屠氏， （8）迁移庐氏， 　　　　　（9）熊掌山氏，（10）黑足庐氏，（11）渔氏， （12）羚羊氏， 　　　　　（13）大鸦氏。 　　世系诡计、袭取轨制、氏族内通婚的收敛，等等，都与明尼塔里东说念主疏通。 　　如果一个接受了某种赠品的东说念主在圆寂时还占有这一赠品，而缓助者仍是故去，则这一物品应退回缓助者的氏族。配头所制造或赢得的物品，在她去世后传给她的子女，她的丈夫的物品则转归他的同氏族东说念主。如果某个东说念主在将礼物缓助给一又友后去世，则后者应该有某种公认的诅咒暗示，例如，在为缓助者举行葬仪时堵截我方的一节手指，或是将礼品退回死者的氏族。这种诅咒暗示在克劳东说念主中十分常见；这种暗示，在举行“巫术鸠集”这种宗教大典时，也有宗教献礼的意旨。 　　克劳东说念主有一种对于婚配的习俗，摩尔根至少在其他四十个印第安部落中都发现过这种习俗：如果一个须眉与某一家庭的长女结婚，那么，在他配头的整个妹妹成年时，他都有权利娶她们为妻。（普那路亚习俗的残余。）多妻制在整个好意思洲土著中都是为习俗所许可的，但是由于东说念主们莫得才调奉养一个以上的家庭，是以这种轨制从未平素流行过。 Ⅲ．墨西哥湾诸部落 　　（1）穆斯科基东说念主或克里克东说念主。克里克部落定约由六个部落组成，即：克里克东说念主、希彻特东说念主、俞奇东说念主、亚拉巴马东说念主、库萨梯东说念主和纳彻东说念主。除了纳彻东说念主之外（他们是在被法国东说念主击溃以后才加入定约的），整个其他部落都使用兼并语言的方言。 　　克里克东说念主的世系是女系；酋长的职位和死者的财产在氏族内袭取；氏族内收敛通婚；定约的其他部落也有氏族组织；克里克东说念主当今仍是部分地好意思丽化，有政事轨制；他们的氏族组织的脚迹在短期内行将归于消逝。 　　克里克东说念主在1869年约有15000东说念主，一个氏族平均550东说念主。 　　克里克东说念主的氏族（22个）：（1）狼氏，　 （2）熊氏， （3）臭鼬氏， 　　　　　　　　　　　　　　（4）鳄氏，　 （5）鹿氏， （6）鸟氏， 　　　　　　　　　　　　　　（7）虎氏，　 （8）风氏， （9）蟾蜍氏， 　　　　　　　　　　　　　　（10）鼹鼠氏，（11）狐氏， （12）浣熊氏， 　　　　　　　　　　　　　　（13）鱼氏， （14）玉蜀黍氏， 　　　　　　　　　　　　　　（15）马铃薯氏，（16）胡桃氏， 　　　　　　　　　　　　　　（17）盐氏，　 （18）野猫氏， 　　　　　　　　　　　　　　（19），（20），（21），（22）——意旨已失。 　　（2）乔克塔东说念主。在乔克塔东说念主中每一个胞族都有我方的称号；他们与易洛魁部落疏通，有两个各包括四个氏族的胞族。 　　第一胞族。　　　　　　　（1）芦氏，　 （2）劳－鄂克拉氏， 　　分离之族　　　　　　　　（3）鲁拉克氏，（4）林鄂克鲁沙氏。 　　第二胞族。　　　氏族：　（1）钟爱氏　 （2）小民氏， 　　钟爱之族　　　　　　　　（3）大民氏　 （4）龙虾氏。 　　兼并胞族的氏族成员不行通婚，但每一氏族成员能够与另一胞族的氏族成员通婚；这讲解乔克塔东说念主与易洛魁东说念主一样，当先只好两个氏族，自后每一个氏族又各分红四个氏族。世系按女系诡计。财产和酋长职位在氏族内袭取。1869年时，他们约有12000东说念主，每一氏族平均1500东说念主。1820年他们还居住在密西西比河以东他们的闾阎，自后移往印第安东说念主领地。——按照乔克塔东说念主的习俗，男东说念主去世后，其财产在他的兄弟、姊妹以及他的姊妹的子女中间分派，而不是在他的子女中间分派；他不错在他生前将财产分给他的子女，在这种情况下，他的子女不错领有这些财产，不让其他氏族成员取得。在许多印第安东说念主部落中，当今仍是有相当数量的财产，包括六畜、房屋和土地等，归个东说念主整个；在他们中间，将我方的财产在生前分给子女的作念法已很普遍。随着财产数量的增多，不让子女袭取的作念法已启动引起对氏族袭取制的反抗，在一些部落中，例如在乔克塔部落中，这种陈腐的习俗最近几年仍是废除，袭取权已专属于已故整个者的子女了。然则这种情况，是由于氏族轨制被政事轨制取代才发生的，而选举制的会议和行政主座也取代了先前以酋长为代表的照看机关。按照旧日的习俗，配头不行袭取丈夫的任何财物，丈夫也不行袭取配头；配头的财物分派给她的子女，莫得子女，则分派给她的姊妹。 　　（3）契卡萨东说念主。两个胞族：第一个胞族包括四个氏族，第二个胞族包括八个氏族。 　　Ⅰ．豹胞族。　　氏族：（1）野猫氏，（2）鸟氏， 　　　　　　　　　　　　　（3）鱼氏， （4）鹿氏。 　　Ⅱ．西班牙胞族。氏族：（1）浣熊氏，（2）西班牙氏， 　　　　　　　　　　　　　（3）皇家氏，（4）胡什－科－尼氏， 　　　　　　　　　　　　　（5）松鼠氏，（6）鳄氏， 　　　　　　　　　　　　　（7）狼氏， （8）山乌氏。 　　世系按女系诡计，氏族内收敛通婚，酋长的职位和财产在氏族内袭取。 　　1869年有5000东说念主，每一氏族平均400东说念主。 　　（4）彻罗基东说念主。当先由十个氏族组成，其中的橡实氏和鸟氏现已死灭。 　　氏族：（1）狼氏， （2）涂朱氏， 　　　　　（3）长野氏，（4）聋鸟（一种鸟）氏，　　 世系按女系诡计； 　　　　　（5）冬青氏，（6）鹿氏，　　　　　　　　 氏族内收敛通婚。 　　　　　（7）蓝氏， （8）长发氏。 　　1869年有14000东说念主，每一氏族平均1750东说念主。在好意思国境内，就使用兼并方言的东说念主数来说，彻罗基和奥季布瓦两部落当今都非常了其他一切印第安部落。以往任何时候，在北好意思任何地区，都不可能有十万东说念主使用兼并方言的情形；只好阿兹特克东说念主、特斯库卡东说念主和特拉斯卡拉东说念主有过这种情形，但对于这些部落，很难在西班经纪东说念主的史料中找到字据。克里克东说念主和彻罗基东说念主的东说念主口之是以异常之多，是由于他们仍是有了六畜和发达的农业；他们当今已部分地好意思丽化了，已用选举产生的立宪政府代替陈腐的氏族，立宪政府的影响正在使氏族赶快崩溃。 　　（5）塞米诺耳东说念主。出自克里克东说念主，据说是组成为氏族的。 Ⅳ．波尼诸部落 　　据布道士赛米尔·阿利斯牧师说，波尼东说念主组成为六个氏族：熊氏、海狸氏、鹫氏、野牛氏、鹿氏、枭氏。 　　如果是这样的话，那么不错推测，阿利卡里东说念主（他们的屯子同明尼塔里东说念主的屯子相近，他们是波尼东说念主的至亲）、休科东说念主以及住在卡内迪恩河流域的其他两三个小部落，亦然如斯。整个这些部落都经久在密苏里河以西并使用我方的独特语言。 Ⅴ．阿耳贡金诸部落 　　好意思洲土著中的这一大部落群体在被发当前，其所占据之地，是从落基山脉到哈得孙湾，由萨斯喀彻温河向南，更东到大西洋，包括苏必利尔湖两岸（撤回其北部之外）和香普冷湖以南的圣劳伦斯河两岸的地区。他们的地区更沿着大西洋岸向南延迟到北卡罗来纳州，再沿密西西比河东岸向南到威斯康星州和伊利诺斯州，直到肯塔基州。这一巨大地区的东部，已被易洛魁东说念主和与之有支属关系的诸部落侵入，他们是阿耳贡金东说念主在这一地区的唯一竞争者。 　　（ａ）基奇加来诸部落[源于奥季布瓦语，“基奇”意为“大的”，“加米”意为“湖”，“基奇加米”是土著对苏必利尔湖及其他几个大湖的称呼]。 　　（1）奥季布瓦东说念主。他们说兼并种方言，组织成氏族。摩尔根麇集了他们的23个氏族的称号。在他们的方言中，氏族的标识或标记被称为“图腾”（往往被读作“dodaim”）；例如，一只狼是狼氏族的图腾。斯库尔克拉夫特（《印第安部落的历史》）根据这一丝，就把氏族组织叫作念“图腾组织”。 　　23个氏族（已知者）：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）泥龟氏，（5）啮龟氏，（6）小龟氏，（7）驯鹿氏，（8）鹬氏，（9）鹤氏，（10）鸠鹰氏，（11）秃鹫氏，（12）野凫（能潜水的一种）氏，（13）鸭氏，（14）鸭氏，（15）蛇氏，（16）麝鼠氏，（17）狗尾续氏，（18）苍鹭氏，（19）牡毒头氏，（20）鲤氏，（21）鲶氏，（22）鲟氏，（23）梭鱼氏。 　　世系按男系诡计，子女属于父亲的氏族。世系当先按女系诡计，下列几点可作讲解：（1）整个的阿耳贡金东说念主都公认特拉华东说念主是最陈腐的部落之一，并称之为“祖父”，这个部落以及其他某些阿耳贡金部落，世系到当今还按女系诡计；（2）有字据讲解，1840年时酋长一职照旧按女系传袭的；（3）好意思国当局和布道士的影响；在布道士们看来，不让犬子袭取是不公说念的。当咱们用“袭取”这个术语，例如谈到酋长的职位由他的外甥（姊妹的犬子）袭取时，并不是说外甥有现代意旨上的“袭取权”，而只是说他属于继位的世系（在氏族内），因此他被当选实践上是有保证的。 　　财产和酋长职位在氏族内袭取；氏族内收敛通婚；当今，子女已撇开其同氏族东说念主而赢得遗产的大部分。母亲的财物传给子女，如无子女，则传给她的亲姊妹和旁系姊妹。犬子当今可袭取父亲的职位；如果有几个犬子，就由选举决定；氏族成员不仅不错选举酋长，而且也不错除名他。 　　奥季布瓦部落当今约有16000东说念主，每一氏族平均约700东说念主。 　　（2）波塔瓦托米东说念主。有15个氏族。其他一切都与奥季布瓦东说念主疏通。 　　氏族称号如下：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）麋氏，（5）野凫氏，（6）鹫氏，（7）鲟氏，（8）鲤氏，（9）秃鹫氏，（10）雷氏，（11）兔氏，（12）鸦氏，（13）狐氏，（14）火鸡氏，（15）黑鹰氏。 　　（3）奥季布瓦东说念主、渥太华东说念主和波塔瓦托米东说念主，是一个原始部落的各个分支；他们在当先被发当前，就已结成部落定约。 　　（4）克里东说念主。他们被发当前据有苏必利尔湖的西北岸之地；他们从此地扩散到哈得孙湾并向西达到朔方红河，以后就占据了萨斯喀彻温河地区，他们的氏族组织仍是隐匿；他们和奥季布瓦部落有着最近的支属关系，民风习惯和外貌都极为相似。 　　（ｂ）密西西比诸部落——西阿耳贡金东说念主——占据威斯康星和伊利诺斯二州中的密西西比河东岸地区，并向南扩展到肯塔基州。 　　（1）迈阿密东说念主 　　10个氏族：（1）狼氏，（2）野凫氏，（3）鹫氏，（4）雕氏，（5）豹氏，（6）火鸡氏，（7）浣熊氏，（8）雪氏，（9）太阳氏，（10）水氏。 　　迈阿密东说念主的最至亲是韦阿东说念主、皮安基肖东说念主、皮欧里亚东说念主和卡斯卡斯基亚东说念主，他们已往被统称为伊利诺斯东说念主；当今他们的东说念主口未几；他们仍是罢休了已往的生活方式而过着假寓的农业生活。 　　迈阿密东说念主的东说念主口正在减少，生活方式改变了，他们的氏族组织也在赶快隐匿中。当这一进程启动时，其氏系就按男系诡计了；其他一切与上述诸部落疏通。 　　（2）肖尼东说念主（一个高度发达的部落）；他们还保存着我方的氏族，虽然民政组织已代替了氏族组织。他们为了系谱与社会的主见而保存着氏族；[肖尼东说念主曾经珍贵过一个女神——戈－戈麦－萨－马（咱们的祖母）]。他们的氏族如下： 　　（1）狼氏，（2）野凫氏，（3）熊氏，（4）雕氏，（5）豹氏，（6）枭氏，（7）火鸡氏，（8）鹿氏，（9）浣熊氏，（10）龟氏，（11）蛇氏，（12）马氏，（13）兔氏。 　　氏系诡计等等，与迈阿密东说念主疏通。1869年他们仅有700东说念主，每一氏族约50东说念主；他们的东说念主口以前曾达到3000—4000东说念主，非常好意思洲印第安东说念主部落的平均东说念主口。 　　肖尼东说念主有一种习惯（这种习惯在迈阿密东说念主、索克东说念主和福克斯东说念主中都有），即在一定限定之下，以属于父亲氏族的、母亲氏族的或任何其他氏族的名字作为子女的名字。在易洛魁东说念主中（见前文），每个氏族都有一些专用的个东说念主名字，其他氏族无权使用；因此，在每个部落中，名字（专用的、个东说念主的）就表明其氏族。例如，在索克东说念主和福克斯东说念主的部落中“长角”是属于鹿氏族的名字；“黑狼”是属于狼氏族的名字；属于鹫氏族的典型名字有：卡－波－纳（“筑巢的鹫”）、贾－卡－夸－佩（“抬头而坐的鹫”）、佩－阿－塔－纳－卡－贺克（“遨游于树枝之上的鹫”）。 　　在肖尼东说念主中，这些名字自己即含有其所属氏族的权利，是以个东说念主的名字就决定了他的氏族。酋长在职何情况下必须属于把他选举出来的氏族；从按女系诡计世系变为按男系诡计世系，纰漏就是这样启动的：第一步，使一个犬子（属于母亲的氏族）能够袭取他的父亲的职位，第二步，使子女们能够袭取他们父亲的财产。如果一个犬子赢得了属于他父亲氏族的名字，他就不错袭取他父亲的职位（要经过选举）。但是父亲本东说念主不行决定问题；这件事由氏族委用给某些东说念主，其中大部分是主妇，当子女定名时要同她们商量，她们有权决定应该取什么名字。这些主妇有这种权利，是根据肖尼部落两个氏族之间的安排；而以上述方式赢得名字的东说念主，就成为这个名字所属氏族的成员了。 ║[借更更称号以改变事物，乃是东说念主类天资的诡辩法，当实践的利益十分冲动时，就寻找一个短处以便在传统的范围以内龙套传统！][167]║ 　　在肖尼东说念主中，有着陈腐的诡计世系的脚迹。 　　（3）索克东说念主和福克斯东说念主；这两个部落已合并为一个部落；其他一切都与迈阿密东说念主疏通；1869年只好700东说念主，每一氏族约50东说念主。他们还有14个氏族： 　　（1）狼氏，（2）熊氏，（3）鹿氏，（4）麋氏，（5）鹰氏，（6）鹫氏，（7）鱼氏，（8）野牛氏，（9）雷氏，（10）骨氏，（11）狐氏，（12）海氏，（13）鲟氏，（14）大树氏。 　　（4）麦诺米尼东说念主和奇卡普东说念主；这两个部落是相互寂然的，都组成为氏族；财产在氏族内袭取，但是限于女系的同宗支属。 　　（ｃ）落基山诸部落。（1）血黑足东说念主和（2）丕干黑足东说念主。这两个部落每个都分红氏族：第一个部落分红五个氏族，第二个部落分红八个氏族。在第二个部落中，这样一些（氏族）称号，如蹼脂氏、腹脂氏、咒师氏、不笑氏、饥饿氏、半腐肉氏，与其说是氏族称号，不如说是群体称号；在某些情况下给予氏族的花名代替了底本的称号。世系按男系诡计，氏族内收敛通婚。 　　（ｄ）大西洋诸部落。 　　（1）特拉华东说念主——阿耳贡金诸部落中最陈腐的一个；他们在被发当前的居住地是特拉华湾的周围及其以北的地区；他们有三个氏族：（1）狼氏，（2）龟氏，（3）火鸡氏，但是这三个氏族都是胞族，因为狼氏族又分为12个具有若干氏族特征的亚氏族；龟氏族分为10个亚氏族（其他两个亚氏族已死灭）；火鸡氏族分为12个亚氏族。亚氏族的称号都是个东说念主名字，不说全部，至少大多数是女性的名字；特拉华东说念主（当今住于堪萨斯州的特拉华保留地的）我方都把这些亚氏族的称号看作他们各个祖先的名字。这表明两点：第一，氏族当先的动物称号怎样让位于个东说念主名字 ║[氏族当先的称号依然存在，如狼氏、龟氏和火鸡氏，不外由氏族分裂而成的亚氏族都各自按每个亚氏族（氏族族系的分支）的鼻祖母的特殊的（个东说念主的）名字定名；这样一来，氏族当先的动物称号成了胞族的称号，而个东说念主名字（母亲的名字）则成为亚氏族的称号，而这一改变与能人（作为祖先）珍贵（象在男系的古典古代时那样）莫得任何相干]；［注：这段话不见于摩尔根原著，现作为马克念念的批注标出。——译者注］║ 　　第二，这里表明，胞族是通过一个氏族分裂为几个亚氏族的门路而自然形成的。 　　在特拉华东说念主那里，世系按女系诡计，其他一切都带有古代的性质。（如三个当先的氏族不行在本氏族内通婚；比年来这个禁令仅限于亚氏族之内了；例如，在狼氏族中，同名的东说念主不行通婚，但不同名的东说念主不错通婚。）在特拉华东说念主中，也流行给子女取父亲氏族的名字以纳入其父亲氏族的习惯；这就引起了在肖尼东说念主和迈阿密东说念主中所发生的那种世系零乱的情形。 ║[这看来是一个十分自然的由女系向男系的过渡；只好这种过渡才能扫尾这种零乱的情形。][167]║ 　　好意思国东说念主的好意思丽以及同好意思国东说念主的交住，冲击了印第安东说念主的轨制；从而他们的民族文化生活正处于渐渐崩溃之中。 　　因为世系女系诡计，是以特拉华东说念主也和易洛魁东说念主一样，酋长的职位亦然由兄弟传给兄弟和由舅父传给外甥（姊妹的犬子）。 　　（2）蒙西东说念主，特拉华东说念主的一个分支，有相同的氏族：狼氏，龟氏，火鸡氏；世系按女系诡计，等等。 　　（3）莫希坎东说念主是肯尼贝克河以南新英格兰地区的印第安东说念主的一部分，这些部落在语言上有密切关系，况兼都能相互了解。莫希坎东说念主也有与特拉华东说念主和蒙西东说念主疏通的三个氏族，即狼氏，龟氏和火鸡氏，每一氏族又各包括若干氏族；他们亦然由一个当先的氏族分裂成几个氏族，这些氏族仍结合在一个胞族中。莫希坎东说念主的胞族包括了每一个胞族中的氏族，是以要说明氏族的区分，必须点明胞族。世系按女系诡计[佩科特东说念主和纳腊甘塞特东说念主与此疏通]。 　　Ⅰ狼胞族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）犬氏，（4）负鼠氏。 　　Ⅱ龟胞族：（1）小龟氏，（2）泥龟氏，（3）大龟氏，（4）黄鳗氏。 　　Ⅲ火鸡胞族：（1）火鸡氏，（2）鹤氏。 　　（4）阿本纳基（意为“旭日”）东说念主。他们同密克玛克东说念主的支属关系，要比同肯尼贝克河以南新英格兰地区的印第安东说念主的支属关系更为接近。有14个氏族；某些氏族与奥季布瓦东说念主疏通。当今世系按男系诡计；不得在氏族内通婚的禁规当今已大大失掉了效力；酋长的职位在氏族内袭取。 Ⅵ．阿塔帕斯坎－阿帕切诸部落 　　哈得孙湾地区的阿塔帕斯坎东说念主和新墨西哥的阿帕切东说念主是一个骨干的两个分支，他们是否组成为氏族，还不行完全确定。——阿塔帕斯坎东说念主的野兔部落和红刀部落（哈得孙湾地区），奴隶湖的阿塔帕斯坎东说念主——情况疏通。育空河地区 ║[英属北好意思的西北领地，前俄国沿海侨民区以南]║ 　　的库钦东说念主（或称卢舒东说念主）是属于阿塔帕斯坎系统的，根据已故的乔治·吉布斯致摩尔根的信，他们有“三个社会等第，或阶级（应为图腾，但不错有等第之分） ║[而以氏族原则加战胜这样的方式，不会使氏族逐渐形成为等第吗？在这种情况下，就产生收敛在不同氏族之间通婚的禁令，与收敛在兼并氏族内通婚的陈腐规则完全相背]；║ 　　一个须眉不得在其自己所属的阶级内通婚，而应从另一阶级中娶妻；最高阶级中的酋长不错与当先级别中的女子通婚而不丧失其等第 ║[这封信的作者引进了等第的倡导，况兼作了这样的解释：一个须眉不得在其自己所属的氏族内通婚，而应到另一个兄弟胞族或从兄弟胞族的氏族中去娶妻；但由此却不错看出，一朝在氏族的血缘支属之间产生等第之分，这就同氏族原则发生冲突，而氏族就会僵化为我方的对立面即等第]；║ 　　子女属于母亲的等第 ║[这样那边有氏族之间的等第之分；在每个等第的氏族中不错有整个各氏族的兄弟和姊妹。血缘纽带防碍产生任何形式完备的贵族；兄弟关系赓续存在于平等感中]。║ 　　不同部落中的兼并等第的成员相互不交战”。 　　西北海岸的科鲁舍东说念主有氏族组织，他们在语言上与阿塔帕斯坎东说念主相近；氏族取动物称号，世系按女系诡计；袭取权属于女系，由舅及甥，一般说来，除了主要酋长之外，舅父是家庭中最有权力的东说念主。 　　Ⅶ．西北海岸的印第安诸部落 　　在这些部落中，除了科鲁舍东说念主之外，还有一些部落盛行氏族组织。参看多尔《阿拉斯加及其资源》，特别是班克罗夫特《北好意思太平洋沿岸各州的土著民族》，Ⅰ，109。 　　Ⅷ．萨利什、萨哈普廷和库特奈等部落 　　这是哥伦比亚河谷最主要的部落群体；他们莫得氏族组织。哥伦比亚河谷是加诺万尼亚族系诸部落迁移的起点，他们从这里向大陆的两部分扩展；因而，上述诸部落的祖先都有氏族组织，但其后氏族组织趋于衰微，终于完全隐匿。 Ⅸ．肖肖尼诸部落 　　得克萨斯州的科曼切东说念主，以及犹他诸部落、邦纳克（帕拿克？）东说念主、肖肖尼东说念主及其他几个部落，都属于这一群体。科曼切东说念主在1859年（根据一个曾在科曼切东说念主当中居住过的维安多特部落的混血儿马修·沃克的报说念）有6个氏族： 　　科曼切东说念主。 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）麋氏，（4）鹿氏，（5）小栗鼠（好意思洲金花鼠）氏，（6）羚羊氏。 　　既然科曼切东说念主组成为氏族，那就不错推想，这一群体的其他诸部落也有氏族组织。 　　摩尔根在这里扫尾了对新墨西哥以北的印第安诸部落的概述。这些部落被欧洲东说念主发当前，大部分处于霸说念期间初级阶段，其他一些则处于蒙昧期间高档阶段。氏族组织和女系世系，看来当先曾在他们中间普遍流行。他们的轨制是纯正社会性的；氏族是单元，而胞族、部落和部落定约则是有机系列的其他表面。雅利安东说念主和闪米特东说念主的在其脱离霸说念状态时，亦然这样；可见，这一轨制在古代社会中是普遍存在；不错推想它有一个共同的源泉——即产生了氏族的普那路亚群体。东说念主类的一切族系——雅利安、闪米特、乌拉尔、土兰尼亚和加诺万尼亚——都可回首到共同的普那路亚祖源，由此产生氏族组织，整个这些族系都是出自这个祖源，终末才分红各个族系。 Ⅹ．村居印第安东说念主 　　（1）摩基东说念主。这一支村居印第安东说念主，现仍占有他们自古就有的共同住宅，共有七处，位于亚利桑那州的小科罗拉多河边，此地曾经是属于新墨西哥州的一部分；他们仍然生活在我方的古代轨制中，代表着流行于从苏尼村（新墨西哥州）到库斯科（秘鲁北部）的那种印第安东说念主生活方式。苏尼、阿科玛、塔阿斯以及新墨西哥州的其他一些屯子，都具有科罗纳多发现（1540—1542年）的那种疏通的组织结构。直到当今对于他们的里面组织状态还莫得进行过负责的考核。 　　摩基东说念主组成以下9个氏族： 　　（1）鹿氏，（2）沙氏，（3）雨氏，（4）熊氏，（5）野兔氏，（6）郊狼氏，（7）响尾蛇氏，（8）香烟氏，（9）芦草氏。 　　好意思国军医泰恩·布鲁克曾将摩基东说念主对于他们屯子源泉的别传告诉了斯库尔克拉夫特。他们的老祖母从我方西方的闾阎带来了九个东说念主种，第一，鹿种，等等。 ║[见上述对于肖尼部落的老祖母，第57页［注：马克念念所指的是他摘录摩尔根著述所用的札记本的页数。此处相当于本卷第466页。——编者注］]║ 　　她把这些东说念主种衍生在当今摩基村所在的地方，并把他们（即鹿、沙、雨、熊，等等）变成了东说念主，这些东说念主建立起各个屯子；东说念主种上的这种区别（鹿种、沙种，等等）一直保存到当今。摩基东说念主确信灵魂循环，他们说他们身后将再度变成熊、鹿，等等；照看职务是世及的，但是不一定传给在职者的犬子；因为，如果他们看中另一个血亲，这个血亲就可当选。在这里咱们相同不错看到霸说念期间初级阶段的氏族组织，然而，从这个地点往南，在北好意思的其他部分，以及通盘南好意思，除了拉古纳东说念主之外，还莫得任何可信可靠的报说念。尽管如斯，在早期西班牙作者的作品中照旧不错发现氏族组织的脚迹，而在自后的少数作者的作品中则接洽于氏族组织的径直材料。 　　在许多氏族中都流行着和摩基东说念主相似的别传，觉得他们的鼻祖是从动物或无生物变成男东说念主和女东说念主的，这种动物或无生物就成为氏族的象征（图腾）（如奥季布瓦东说念主的鹤氏族）。其次，某些部落中的氏族都收敛食用本氏族称号所称的动物，但这种禁忌很不普遍。 　　（2）拉古纳东说念主（新墨西哥州）。根据1860年赛米尔·戈尔曼在新墨西哥州历史学会的回报： 　　“每一个村镇都分为若干部落或家庭 ║[应为氏族]，║ 　　每一个这样的集团都以一种兽、鸟、草、木、星或四元素之一为名。拉古纳村是一个约有一千住户的屯子，其中有17个这样的部落；或名为‘鹿’，或名为‘响尾蛇’、‘玉蜀黍’、‘狼’、‘水’，等等。子女属于母方的部落。根据自古相传的习惯，兼并部落的东说念主收敛通婚；最近这种习惯已不象已往那样严格遵循了。他们的土地是共同占有的，但是当一个东说念主耕耘出一块土地之后，他对这块土地就有个东说念主的权利，他不错把它卖给本公社的任何一个东说念主；或者，在他身后，这块土地就属于他的寡妻或女儿；如果他是一个光棍汉，这块土地就保留在他父亲的家庭里”。由寡妻或女儿袭取丈夫或父亲的财产这一丝是令东说念主怀疑的。 　　（3）阿兹特克东说念主、特斯库卡东说念主和特拉科潘东说念主，以及墨西哥其余的纳华特拉克诸部落，将鄙人一章研究。 　　（4）尤卡坦的马雅东说念主。埃雷拉（《好意思洲史》）在谈到墨西哥、中好意思和南好意思的各部落时，时常在暗示氏族的语句中提到“亲族”（“kin-dred”）一词。他和其他一些早期的西班牙不雅察家们瞩目到，一大群东说念主是由血缘关紧缚合起来的，是以就以“亲族”这一名词来暗示这种团体；但是他们在我方的研究中莫得作进一步的说明。 　　埃雷拉谈到马雅东说念主时说（上述著述，斯蒂文斯英译本，1726年伦敦版，第3卷第299页）：“他们时时十分爱好我方的系谱，因此（！）觉得相互都是支属并应相互匡助……他们不与母辈的东说念主、兄弟之妻通婚，也不与其父同姓的东说念主通婚；他们觉得这些都是违法的”。一个印第安东说念主的系谱，在他们的血亲轨制之下，如果与氏族无关，是不行有任何意旨的。泰勒在其《东说念主类原始历史》一书中说说念：“因此，北好意思印第安东说念主的民风与澳大利亚东说念主的民风疏通之处，即在于他们都以女系氏族作为收敛通婚的界限，但是如果咱们再往南去，干涉中好意思，就会发现相背的民风，那种民风与中国疏通。迪埃戈·德·兰达说，尤卡坦东说念主从来不娶与我方即与父方同姓的女子作念配头，因为这在他们看来是很丑恶的行动；但是他们不错同母方的亲表姊妹结婚”。 Ⅺ．南好意思洲印第安部落 　　在南好意思洲，到处都发现氏族的脚迹，加诺万尼亚式的血亲轨制也如实存在，但这一问题还莫得得到充分的研究。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）在谈到安第斯山区的许多部落时指出：“这种语言的分歧，是由于各民族分为种、部落或克兰而来的”（克兰即氏族）；他所谈到的安第斯山区诸部落，已由印加东说念主结伙为一种部落定约。泰勒在谈到尤卡坦东说念主世系按男系诡计并实行相应的婚配禁规以后指出：再往南去，越过巴拿马地峡，“克兰族籍和婚配禁规”又依女系而定，例如在英属圭亚那的阿腊瓦克东说念主中，在巴拉圭的瓜腊尼东说念主和阿维波内东说念主中就是如斯 ║（该书德文译本，第363—364页）。——║ 　　布雷特（《圭亚那印第安东说念主诸部落》）在谈到圭亚那印第安东说念主诸部落时指出：这些部落“分为若干家庭 ║[应为氏族]，║ 　　每一个家庭有固定的姓氏，如‘悉维迪’、‘卡茹阿弗迪’、‘鄂尼悉迪’等等；他们的世系都按女系诡计，姓氏疏通的东说念主不管男女都不许相互通婚。例如，一个‘悉维迪’家的女子的姓氏与其母疏通，但她的父亲和她的丈夫，都不行出自这一家。他的子女及其女儿的子女都不得与任何一个同姓氏的东说念主通婚，虽然他们如果称心的话，不错与父家的东说念主通婚，等等”。 　　南好意思洲诸部落，除了安第斯山区诸部落之外，在被发当前或处于霸说念期间初级阶段，或处于蒙昧期间的状态。从加尔西拉索·德拉维加的不完全的刻画中不错判断，结伙在印加东说念主——村居印第安东说念主所建立的一个照看机关之下的许多秘鲁部落，都处于霸说念期间初级阶段。 　　氏族根源于蒙昧期间的状态；在希腊东说念主和罗马东说念主中达到其发展的终末阶段（霸说念期间高档阶段）。在东说念主类的任何一个部落中，凡是发现有处于末期形态的氏族，那么，这一部落的远祖必定生活在原始形态的氏族中。翔实了解中级阶段（霸说念期间中级阶段）是很环节的；十六世纪时在村居印第安东说念主中存在着这一阶段，然则西班牙殖民者却错过明晰解这种社会状态的绝好契机，是以他们不行察知其单元（即氏族）。 第二编第七章 阿兹特克定约 　　墨西哥村是阿兹特克东说念主唯一的城堡；随着这个城堡被攻陷，阿兹特克的照看机构便被糟塌了，代之以西班经纪东说念主的统辖。西班经纪东说念主以为阿兹特克东说念主的照看轨制访佛欧洲的帝王制，从而完全诬告了历史真相；只好说到西班经纪东说念主的步履、阿兹特克东说念主的步履和个东说念主脾性，以及阿兹特克东说念主的武器、器具和器皿、织物、食物、穿着等等，西班经纪东说念主的记载才是“符合历史事实的”。而当谈到印第安东说念主的社会和照看机关时，他们的记载就莫得任何意旨了；“他们在这两方面都毫无所知，什么也不懂”。 　　阿兹特克东说念主以及加入他们定约的各部落都处于霸说念期间中级阶段；他们不知有铁和铁制器具；他们莫得货币；交易是以物易物；不错确信的是，他们每天只安排一顿饭，用饭是分别进行的，须眉在先，妇女和儿童在后，既莫得桌子，也莫得椅子。 　　他们共同占有土地，过着巨匠庭生活，一个巨匠庭包括一些有支属关系的家庭，咱们有道理信赖，他们在家庭生活中是实行共产主义的。另一方面，他们加工自然金属，从事灌溉耕作，制造粗略的棉织品，用土坯和石头建造共同住宅，生产质料优良的陶器。 　　早期作者所说的“墨西哥王国”和自后的作者所说的“墨西哥帝国”，是根底不存在的。西班经纪东说念主所发现的只不外是“由三个部落结成的定约”，访佛的定约在好意思洲大陆的各个部分都有。照看机关由酋长会议再加上一名队列总司令（主要军事酋帅）掌管。 　　这三个部落是：（1）阿兹特克东说念主，或墨西哥东说念主；（2）特斯库卡东说念主；（3）特拉科潘东说念主。 　　阿兹特克东说念主是从朔方迁来并假寓在墨西哥峡谷及其隔壁地区的七个部落之一；他们亦然在西班经纪东说念主战胜时期这一地区的有史部落之一。整个这些部落统统都按照别传自称为“纳华特拉克东说念主”；他们一律使用纳华特拉克语的各式方言。阿科斯塔（1858年曾走访墨西哥）记录了在土著中流传的对于他们先后迁来的别传。 　　（1）索奇米尔卡东说念主，意即“花籽之民”，假寓在墨西哥峡谷南坡的索奇米尔科湖畔。 　　（2）查尔卡东说念主，意即“河口之民”，比前者迁来晚得多，假寓在和前者相邻的查尔科湖畔。 　　（3）特帕内坎东说念主，意即“桥之民”，假寓在墨西哥峡谷的西坡、特斯科科湖西岸的阿兹科波查尔科。 　　（4）库卢亚东说念主，意即“迤逦之民”，假寓在特斯科科湖东岸；自后被称为特斯库卡东说念主。 　　（5）特拉特卢伊坎东说念主，意即“山之民”，他们发现湖周围的河谷地都已被东说念主占领，就向南越过山，假寓在山之南。 　　（6）特拉斯卡拉东说念主，意即“面包之民”，曾和特帕内坎东说念主同住了一个时期，自后往东越过墨西哥峡谷，假寓在特拉斯卡拉。 　　（7）阿兹特克东说念主迁来最晚，占据了当今墨西哥城地区。阿科斯塔指出，他们（阿兹特克东说念主！）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］从边远的朔方迁来，那里当今建立了一个名为新墨西哥的王国。在埃雷拉和克拉维赫罗的书中也有疏通的别传。 　　特拉科潘东说念主在这里莫得被提到，他们很可能是特帕内坎东说念主的一个分支，他们留在该部落底本居住的地区，而该部落其余的一部分则移居于特拉斯卡拉东说念主的南邻，在那里被称为特佩阿卡东说念主。 　　这一别传包含两个事实：（1）七个部落有着共同的源泉，因为他们使用相近的方言，（2）他们来自朔方。他们原先是一个民族，由于分化而自然成为几个部落。 　　阿兹特克东说念主发现峡谷中最佳的地方已被东说念主占据，他们经过几次迁移之后，终末假寓在一块小小的干燥土地上，这个地场合于被火山岩原野和自然小湖泊（Teich，Weiher）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］所环绕的池沼地当中。他们于1325年（根据克拉维赫罗的记载），即被西班牙战胜前一百九十六年，在这里建筑了墨西哥村即特诺奇蒂特兰；他们东说念主口未几，生活空泛。但来自西部丘陵的小河以及索奇米尔科湖与查尔科湖的出口都流经他们的土地而注入特斯科科湖。他们利用堤坝（Chaussen，Fahrd?mmen）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］和水渠，在他们的屯子周围酿成一片广大的东说念主工湖泊，湖泊的水就由上述水源供给；其时特斯科科湖的水位比当今高，因此，这一工程完成后，就使他们的屯子在墨西哥峡谷的一切屯子中处于最安全的地位。阿兹特克东说念主用来达到这种结果的机械工程学问，是他们最伟大的成就之一。 　　在西班经纪东说念主战胜期间，七个部落中的五个部落，即阿兹特克、特斯库卡、特拉科潘、索奇米尔卡和查尔卡，假寓在墨西哥峡谷；这里面积短促，梗概相当于罗得岛州。这是一个南北延迟的、卵形的、莫得任何河流出口的山区盆地或高原盆地，周围120英里，不算水面，面积约1600平方英里；峡谷自己四面是山，峰峦重叠（中间有些干凹地），成为峡谷四周的障蔽。各部落居住在梗概三十个屯子中，其中以墨西哥村为最大。有许多字据表明，当今的墨西哥的整个其他地区，都由许多不操纳华特拉克语的部落所占据，况兼这些部落大部分是寂然的。住在墨西哥峡谷之外的其他纳华特拉克东说念主的部落有：特拉斯卡拉部落、乔卢兰部落（可能是前一部落的一个分支）、惠荷金科部落、梅斯蒂特兰部落（可能是特斯库卡部落的一个分支），他们都是寂然的部落，终末还有不是寂然部落的特佩阿卡部落和特拉特卢伊坎部落。此外，还有其他一大量部落组成约十七个地域集团，使用相同多的主要语言，占据着墨西哥其余的地区；就其分散和寂然状态来看，与一百多年后在好意思国和英领好意思洲境内所发现的那些部落简直完全疏通。 　　阿兹特克定约建立于1426年；在此以前，峡谷诸部落中莫得发生过什么具有历史意旨的大事；他们互不统一，相互敌视，势力范围仅限于我方所占据的地方。梗概在这时候，阿兹特克东说念主在东说念主口和实力方面都占上风。他们在我方的军事酋长伊茨科阿特尔率领下，推翻了特斯库卡东说念主和特拉科潘东说念主早先的霸权；况兼作为相互较量后的结果，建立了一个同盟或定约。这是三个部落的攻守同盟，并规定按一定比例分派战利品和分享被战胜部落所交纳的贡物。当今很难确定这一结伙是一种同盟（可松开延续或中止）照旧一种定约，亦即象易洛魁定约那样的固定的组织。每一个部落在地方自治问题上都是自强门庭的，但在对外关系上，在攻守问题上，三个部落则作为一个民族而出现。每一个部落各有我方的酋长会议和我方的最高军事酋长，但是阿兹特克东说念主的军事酋长则是定约军的总司令；这一丝不错从以下事实看出：特斯库卡东说念主和特拉科潘东说念主对于阿兹特克军事酋长的选举和批准享有发言权；由此可见，当定约建立时，阿兹特克东说念主的势力是处于驾驭地位的。 　　从1426到1520年这九十四年间，定约与相近诸部落，特别是与住在从墨西哥峡谷往南到太平洋、再由此往东到危地马拉这一带的弱小的村居印第安东说念主陆续发生战争。定约起初战胜紧邻各部落；这一带的屯子好多，但都很小，常常只是一大栋用土坯或用石头建造的建筑物，有些屯子则是并排的几栋这种建筑物。这种侵袭一再进行，其主见毋庸婉言就是抢夺战利品、索求贡物、捕捉俘虏供祭神的阵一火，直到这一地区的主要部落（除了少数例外），其中包括以分散的屯子住在当今韦拉克鲁斯地区的托托纳克东说念主都被战胜并成为藩属为止。 　　阿兹特克东说念主和朔方的印第安东说念主一样，既不交换也不开释俘虏；在朔方的印第安东说念主中，俘虏如不被收养入族而得以存活，则其运说念就是死在火刑柱上。在阿兹特克东说念主中，由于僧侣的影响，俘虏则是作为阵一火，奉献给他们所崇奉的主神。在好意思洲土著中，有组织的僧侣团体当先出现于霸说念期间中级阶段，同偶像的发明和杀东说念主祭——这是取得驾驭东说念主的权力的一种技能——接洽。在东说念主类其他一切主要部落中，有组织的僧侣团体可能都有访佛的历史。 　　对俘虏的处理，在朝蛮期间的三个阶段中经历了三个设施相承的阶段；在第一个阶段，是把俘虏烧死在火刑柱上，第二个阶段是杀俘虏以祭神；第三个阶段是把俘虏变成奴隶。整个三种方式都根据一个原则，即俘虏的人命由俘获者驾驭，这一原则树大根深地一直保存到所谓好意思丽期间很晚的时候。 　　阿兹特克定约并莫得企图将所战胜的各部落并入定约之内；在氏族轨制下，语言的挫折使他们不可能作念到这一丝；这些部落仍由他们我方的酋长照看，并遵命我方底本的习惯。有时有一个贡物征收者留驻在他们那里。只好通过氏族才能参加到照看机关中来，但是阿兹特克东说念主还莫得发达到例如罗马东说念主那样的程度，还不行将所战胜的各部落的氏族迁移到他们我方的幅员上来，并将其并入我方的组织之中。由于相同的道理，——也由于语言的挫折——阿兹特克定约的殖民者也不行同化所战胜的部落。是以，阿兹特克定约并未从它所建立的恐怖统辖或强加于被战胜部落的工作中增多新的力量，只是引起他们的敌意，使他们时时准备反叛。致使其余的纳华特拉克诸部落也莫得被并入定约；索奇米尔卡和查尔卡两部落不是定约的成员，他们在表面上享有寂然，不外进贡良友。 　　定约四面与脑怒的寂然部落相对峙，如西方的米乔卡东说念主，西朔方的奥托米东说念主（其等分散在墨西哥峡谷隔壁的一些分支都已进贡），奥托米东说念主以北的奇奇梅克东说念主或野东说念主部落，东朔方的梅斯蒂特兰东说念主，东方的特拉斯卡拉东说念主，东南边的乔卢兰东说念主和惠荷金科东说念主，越过这两个部落还有塔巴斯科东说念主、恰帕内克东说念主和查波特克东说念主三个部落。在这几个场合，阿兹特克定约的统辖范围不非常墨西哥峡谷之外一百英里，其周围地区有一些无疑是将定约与其世仇阻止开来的中速即带。西班牙纪年史中的“墨西哥王国”就是根据这些有限的材料杜撰出来的，自后在近代的历文籍中又被夸大为“阿兹特克帝国”。 　　墨西哥峡谷和墨西哥村的东说念主数被夸大为东说念主250000东说念主：这样，每平方英里约有160东说念主，其密度简直等于当今纽约州东说念主口平均密度的两倍，简直等于罗得岛州的东说念主口平均密度。阿兹特克东说念主既莫得成群的大小畜生，也不知荒凉农业。在总东说念主口中可能有30000东说念主住在墨西哥村。虚构的数字：苏瓦索（1521年走访过墨西哥）指出有60000东说念主，追随科尔特斯的一个无名氏战胜者，也记载有60000东说念主（昂·太诺－孔庞，第10卷第92页）；戈马拉和马蒂尔则把60000东说念主变成60000户，这个数字曾被克拉维赫罗、埃雷拉以及普莱斯科特（《墨西哥之战胜》）所选拔。索利斯从苏瓦索所说的60000东说念主得出60000户，按东说念主口就是300000东说念主，而其时伦敦整个只好145000住户（布莱克：《伦敦》）。托尔凯马达（克拉维赫罗曾援用他的估计）竟把60000户变成120000户！墨西哥村的住宅，和同期代新墨西哥的住宅一样，毫无疑问一般都是大型公宅或环球住宅，每一个住宅大到足以容纳10至50致使100家。 　　阿兹特克定约在其组织方式和严整性上，不如易洛魁定约。 　　墨西哥村是好意思洲最大的一个屯子；它奇妙地位于一个东说念主工湖的中央，巨大的环球住宅涂满石膏，白光把稳，从边远眺去使西班经纪东说念主惊心眩目；由此出现了夸大的估计。 　　在阿兹特克东说念主中发现有：秀气的花圃，储藏武器和军服的仓库，华好意思的服装，精良的棉织物，跨越的器具和器皿，种类繁多的食物；图象翰墨——主要用以记录第一被战胜屯子应缴的什物贡品（这种贡品有纺织品和园艺居品，是按策划索求并严格征收的）；诡计时间的历书，进行物物交换的公开阛阓；还有适合日益发展的城市生活需要而确立的行政职务；僧侣团体，神庙和包括杀东说念主祭在内的祭典。最高军事酋长的职位已变得愈加环节，等等。 　　（1）氏族和胞族。 　　西班牙的著述者们（战胜期间的东说念主）莫得看出阿兹特克东说念主的氏族，但英、好意思东说念主二百多年以来也莫得在易洛魁部落中看出氏族；他们很早就指出以动物称号定名的克兰的存在，但是莫得意想它是部落和定约所赖以建立的社会单元。埃雷拉（及其他东说念主）用“亲族”一词暗示集团（氏族），还用“系族”｛“lineage”｝一词（有些著述者用后一个名词暗示胞族，另一些作者则用以暗示氏族）。 　　墨西哥村在地舆上分为四个区，每一区由一个“系族”（胞族）占据；每一区又分歧为“小区”，而每一小区又由以某种共同关系相结合的公众团体（氏族）占据。[在墨西哥只好一个部落，即阿兹特克东说念主的部落。] 　　对于特拉斯卡拉东说念主也有着相同的报说念（埃雷拉，克拉维赫罗）；他们的屯子分红四个区，一个“系族”占据一区；每区有它我方的“土克特利”（即最高军事酋长），各有我方的特殊军装、旗子和徽记……“这四名军事酋长是酋长会议确自然成员”（克拉维赫罗）。乔卢拉村也以相同的方式分为六个区。 　　因为阿兹特克东说念主按照他们社会性的区分相互分别占据屯子的各个部分，是以屯子中的地舆区是这种假寓方式的结果。 　　埃雷拉依据阿科斯塔的记叙对墨西哥村的建筑作了轻便的叙述。当先，是“用石灰和石头建造的供奉他们偶像的神殿”。自后，偶像号召一个僧侣，让它（即偶像）的堂宇处于中央，让诸酋长带着支属和追随分别分歧到四个地区或区，每个集团随其所好建筑住宅；这样就产生了墨西哥城的四个区，当今称为圣约翰区、圣马利亚区、圣保罗区和圣塞巴斯提安区。在这样进行了分歧以后，偶像又号召他们，把它所指定的神按区分派，各地区应划出特定场所供奉神。因此，每一地区又分红若干小区，其若干则根据偶像号召他们崇奉的神的数量而定……在进行这种分歧之后，那些自以为吃了亏的东说念主，就率领我方的支属和追随离开这里，去寻找另外的地方；这就是相近的特拉泰卢尔科村。 　　这一段话，是叙述已有的结果的刻板公式：起初是把支属们分为四个区，随后再分为小区。实践的进程却碰巧相背：起初是每一个支属集团（氏族）分别居住在一定的区域内，但是这样便使关系最亲近的几个集团（胞族）相互毗邻而居。因而，假设最低的单元是氏族，那么，每一个区就是由有支属关系的氏族所组成的胞族所居住。（希腊和罗马诸部落正是按照这样的方式假寓在他们的城市中）。兼并胞族（墨西哥城四个区中的每一个区）的每一个氏族，一般地各占一处。由于夫和妻属于不同氏族，子女则依世系按男系诡计或是按女系诡计而属于父亲或母亲的氏族，是以住在每个地方的绝大多数东说念主应该属于兼并氏族。 　　阿兹特克东说念主的军事组织便建立在这些社会性的区分之上。在一位土著述家泰索索莫克所著的《墨西哥纪年史》一书中，有一段记载（摩尔根所用的这段引文，得自伊利诺斯州海兰德的阿·弗·班德利尔，他正在翻译该书）。有一次准备进犯米乔卡部落，阿查亚卡特尔对墨西哥东说念主的两名队长和整个其他东说念主讲话时问说念，“是否整个的墨西哥东说念主已按各区的习惯和轨制作好了准备；如果准备停当，就立即进军，整个的东说念主都开往马特拉金科－托卢卡聚集”；这就表明，队列是按氏族和胞族组织的。 　　土地占有制的形式也表明氏族的存在。克拉维赫罗说：“土地被称为‘阿耳台佩特拉里’（“阿耳台佩特耳”即屯子之意），属于市镇公众团体或农村公众团体；这些土地分红许多部分，其数量与城市分红若干区一致，每个区占有我方的那部分土地，界限分明，各自寂然。这些土地用任何方式都不得转让。” 　　每个这种公众团体都是氏族，氏族假寓一地是阿兹特克东说念主的社会轨制的例必结果。公众团体组成地区（克拉维赫罗用“地区”代替“公众团体”）并共同占有土地。克拉维赫罗忽略了将公众团体的成员结合起来的血缘因素，但是这一丝由埃雷拉弥补了。他说： 　　“还有另一些被称为‘大父’[酋长]的领主｛lords｝，他们的全部土地都属于一个系族[氏族]，每一个系族住在一个地区内；在新西班牙启动有住户并对土地进行分派的时候，有许多这样的系族；每一个系族赢得我方的一份土地，一直占有到当今；这些土地不属于任何个东说念主，而为全体共有，占有土地的东说念主虽然不错终生享用，况兼不错把土地遗留给他的犬子和袭取者，但不得出卖；如果某一家（alguna　casa——西班牙的封建名词）绝后无嗣，其土地不行留给别东说念主，而是留给照看该地区或系族的最近的‘大父’，因为土地原是给予他的”。 　　西班经纪东说念主的封建倡导和他们所看到的印第安东说念主的关系，在这里相互搅在沿途，但是不错分辨出来。阿兹特克东说念主的“领主”就是酋长，即称他为“大父”的阿谁血亲团体的民事酋长。土地属于每个团体（氏族）共有；酋长去世后，据埃雷拉的说法，其地位由他的犬子袭取；在这种情况下，袭取的是酋长的职位，而不是土地，任何东说念主都莫得以采邑的形式“领有”土地；如果他莫得犬子，“土地留给最近的大父”，就是说另一东说念主被选为酋长。 　　“系族”在这里只然而氏族，而不是其他；酋长的职位，同其他印第安部落一样，是在氏族内世及的，是在氏族成员中选举产生的；如果世系按男系诡计，则东说念主选将属于已故酋长的犬子或侄子，或者是他的亲兄弟或从兄弟，等等。 　　埃雷拉的“系族”和克拉维赫罗的“公众团体”，显然是兼并个组织，即氏族。酋长对土地莫得任何权利，他不行将土地转让给任何东说念主。西班经纪东说念主之是以把酋长当作土地占有者，是因为他担任的职位是遥远的，况兼土地是归他担任首领的氏族永远占有的；酋长（撤回他作为氏族首领的职能之外）莫得什么驾驭东说念主身的权力（西班经纪东说念主觉得他有这种权力），也莫得驾驭土地的权力。 　　他们对财产袭取的面目亦然零乱和矛盾的；这些面目只好一丝值得爱好，那就是表明存在着血缘支属团体以及子女袭取父亲的遗产，后一种情况说明世系按男系诡计。 　　（2）酋长会议的存在及其职能。 　　在阿兹特克东说念主中已讲解存在有酋长会议，但是对于其职能及其成员的东说念主数却简直一无所知。布拉瑟·德·布尔堡说：“简直整个的镇或部落都分为四个克兰或四个区，其酋长们组成一个大会议”；自后他又说，阿兹特克东说念主的会议由四名酋长组成（布尔堡：《波普尔乌》）。 　　迪埃戈·杜兰（他的著述《新西班牙的西印度岛屿和大陆隔壁诸岛的历史》写于1759—1581年，因此要比阿科斯塔和泰索索莫克两东说念主的著述更早）说：“墨西哥在选举国王之后，还要从这个国王的兄弟或至亲中选出四名领主，授以亲王的称号，并从他们之中选举继任的国王……这四名领主在被选为亲王之后，组成王室会议，就象是最高会议的主席和法官一样；未经他们同意，什么事都不行办”。 　　阿科斯塔也列举了这四个职位（特拉卡赤卡耳卡特耳、特拉卡泰卡耳、艾祖阿瓦卡特耳和菲兰卡耳克），称担任这种职位的东说念主为“选侯”，况兼说，“整个这四名显贵组成大会议，国王如不同他们磋商就不行办任何环节的事情”。 　　埃雷拉将这些职位区分为四个等第，他接着说：“这四个贵族组成最高会议，国王如不同他们磋商就无法作念任何环节的事情；国王只可从这四个贵族中选出”。“国王”这个称号是指最高军事酋长，而“亲王”则指印第安东说念主的酋长。当惠荷金科东说念主派遣使臣到墨西哥建议组成同盟以抵御特拉斯卡拉东说念主的时候，根据泰索索莫克的记载，蒙特苏马向使臣们说：“兄弟们和子侄们，我宽饶你们，请稍等一下，因为我虽是国王，但我一个东说念主不行回复你们，只好和圣洁的墨西哥元老院的整个酋长一说念才能回复你们”。这里和上头一些记载主要说明：存在着一个最高会议，它有驾驭最高军事酋长的行动的权力。将会议成员东说念主数仅限于四名是难以置信的。如果真实四名，会议就不是代表阿兹特克部落，而是代表一个应该从其中选出军事指点官的小支属团体。按照印第安东说念主的轨制（凡是存在着氏族组织的地方都是一样），每一个酋长代表一个选民团体，而整个的酋长合起来代表部落。有时从酋长中选举一部分东说念主组成总会，但是这样作念经久应当根据一个基本法例，这个法例确定会议成员的东说念主数，并规定永远复古这些位置。 　　特斯库卡东说念主的部落会议由十四名成员组成（伊斯特利尔克索奇特尔著：《奇奇梅克东说念主的历史》；金斯伯勒著：《墨西哥的古迹》，第9卷第243页）；特拉斯卡拉东说念主的会议则是一个有好多东说念主的团体，咱们在乔卢兰东说念主和米乔卡东说念主中也发现了会议，但是克拉维赫罗在谈到阿兹特克东说念主的会议时说：“在战胜的历史进程中，咱们将发现蒙特苏马时时和他的会议研究西班经纪东说念主的要求。咱们不知说念这个会议的成员东说念主数，历史学家也莫得向咱们提供说明这一问题的必要思绪”。但是，如果阿兹特克东说念主的会议只限于同属一个系族的四东说念主，那就令东说念主难以置信了。 ║[难说念西班经纪东说念主不会把阿谁从其中选出最高军事酋长、可能还有四名其他公职东说念主员的氏族错觉得由各氏族酋长组成的部落会议吗？完全象在易洛魁东说念主那里一样：例如贝壳珠带守护者不是从某一个氏族中选举出来的吗？职位是不错在这个氏族中传袭的。]║ 　　墨西哥和中好意思的每个部落都有我方的酋长会议。 　　看来阿兹特克定约莫得一个由三个部落的主要酋长组成的总会，以区别于每一个部落各自的会议。在这种情况下，定约可能只是在阿兹特克部落初步适度下的一个攻守同盟。这个问题还有待阐述。 　　（3）最高军事酋长职位的权限和职能。 　　蒙特苏马担任的职位称为“土克特利”，即军事酋长；作为酋长会议的一个成员，他有时称为“特拉陶尼”（会议主理东说念主）。这个军事总指点的职位是阿兹特克东说念主历来所知的最高职位；这是和易洛魁定约中的最高军事酋长一职疏通的职位。凡是担任这个职位的东说念主就成为酋长会议确自然成员。加上“土克特利”的称号好象加上姓氏一样，例如：奇奇梅克－土克特利，丕耳－土克特利，等等。 　　克拉维赫罗说：“土克特利在元老院内，无论在席次上，或是在表决次序上，比整个其他的东说念主都有优先权，况兼还不错有一名追随（易洛魁东说念主的助理酋长）坐在他后头的坐位上，这被觉得是最荣誉的特权。” 　　西班牙的著述者们从来莫得用“土克特利”一词来称呼蒙特苏马及其继任者，而代之以国王的称号。有一个特斯库卡东说念主和西班经纪东说念主的混血种后裔，名叫伊斯特利尔克索奇特尔，把墨西哥、特斯库卡和特拉科潘的最高军事酋长只称为“军事酋长”土克特利，另外附上一个暗示部落的称号。 ║（“土克特利”＝军事酋长＝将军）。║ 　　上述那位伊斯特利尔克索奇特尔叙述了当定约成立时权力在三个酋长之间分派等等之后，接着说说念： 　　“特斯库卡的国王被[三个部落的鸠集的酋长们]敬称为‘阿库卢亚－土克特利’，又被称为‘奇奇梅克特耳－土克特利’，后头这一称号，是他的先东说念主的称号，亦然帝国的标识（把部落称号加在“土克特利”之上）；他的舅父伊茨科阿特辛（伊茨科阿特尔）赢得‘库卢亚－土克特利’的称号，因为他曾统辖托耳特克斯－库卢亚东说念主[定约成立时他曾任阿兹特克部落的军事酋长]；托托基华辛得到‘泰克帕努阿特耳－土克特利’的称号，这曾经是阿兹卡普察耳科的称号。从此，他们的继任者都得到疏通的称号”。 　　西班经纪东说念主一致觉得蒙特苏马的职位是选举产生的，其东说念主选只限于一个特定的家庭；他们感到新奇的是这一职位不是由父传子，而是兄弟相传或由舅传甥。这个职位的承袭，战胜者径直看到过两次：袭取蒙特苏马的是他的兄弟（不知是亲兄弟照旧旁系兄弟）奎特拉华；奎特拉华身后，其外甥瓜蒂莫辛被选为袭取者（嫡派照旧旁系的外甥？）。在以前的选举中，这个职位曾经兄弟相传或由舅传甥（克拉维赫罗）。但是是谁选举的呢？杜兰指出有四名酋长是选侯（见前文），再加上特斯库卡的一名选侯和特拉科潘的一名选侯；因之，整个有六个东说念主，他们被赋予从一个特定的家庭中选举最高军事酋长的权力。这不符合印第安东说念主选举公职的轨制。 　　萨贡（《通史》，第18章）说：“当国王或国主圆寂时，整个被称为‘特库特拉托克斯’的元老，被称为‘阿赤卡考赫提’的部落长老，被称为‘姚泰基奥克斯’的队长和老战士和其他有军功的队长，还有被称为‘特勒纳玛卡克斯’或‘帕帕萨克斯’的祭司们，——整个这些东说念主都聚集于王宫中。然后他们研究并决定谁应当是国主，并在往届国主的系族中选出最昂贵的一个东说念主，此东说念主必须是一个勇敢的东说念主，谙于军旅，英勇败坏……当他们都同意某个东说念主时，就立即拥戴他作念国主，但这种选举不选用投票或表决的方式，只是巨匠相互协商，直到终末都同意一个东说念主为止……选放洋主以后，他们再选举其他四个东说念主，他们访佛元老，并当令时在国主把握，阻挠王国的一切事务”。 　　如果阿兹特克东说念主是按氏族组织起来的，那么职位应在固定的氏族内世及，但在其成员中则是选举的；这个职位在氏族之内选举，兄弟相传或由舅传甥（正如萨贡上头所说的阿兹特克东说念主的情况那样），但从不由父传子（世系按女系诡计，象易洛魁东说念主那样）。阿兹特克东说念主选举最高军事酋长的这种袭取方式表明，他们是按氏族组织起来的，至少就这个职位来说其世系照旧按女系诡计的。 　　摩尔根觉得蒙特苏马所任的职位，是在固定的氏族内世及的（鹫就是蒙特苏马所居的住宅上的徽章或图腾），他由氏族的全体成员选出；然后作为候选东说念主分别先容给阿兹特克东说念主的四个系族（胞族）去批准或否决；同期也先容给特斯库卡东说念主和特拉科潘东说念主，因为他们对于总指点的东说念主选亦然有径直利害关系的。每个分支分别探究并招供这个候选东说念主之后，就遴派一个东说念主去说明他们同意；由此就有被误认的六名“选侯”。被称为选侯的那四名阿兹特克东说念主的高档酋长，可能就是阿兹特克东说念主的四个系族或胞族的四名军事酋长，象特拉斯卡拉东说念主的四个系族的四名军事酋长一样。他们的职能并不是进行选举，而是相互磋商是否同意氏族所提的东说念主选，如果同意，即宣布其结果。在终生任职的情况下，选举权就产生除名权。当蒙特苏马屈服于恐吓，从他的住宅迁移到科尔特斯的大本营而被禁锢时，阿兹特克东说念主一时陷于瘫痪状态。西班牙老爷们在西印度群岛发现，当他们活捉一个部落的酋长并将他作为俘虏囚禁起来的时候，就能使印第安东说念主陷于瘫痪，从而不再作战。西班经纪东说念主侵入大陆后便利用这种教训，千方百计用武力或用诡计拿获最高酋长，把他作为俘虏囚禁起来，直到达到主见为止。科尔特斯之俘获蒙特苏马就是依此行事的；皮萨罗俘获阿塔瓦尔帕也相同如斯。按照印第安东说念主我方的习惯，俘虏是被正法的；如果一个最高酋长死了，其职位便退回给他的部落，独立即由别东说念主补任。（西班经纪东说念主发明的）这种新方法由于其新奇酿成了新情况，就使东说念主民的行动陷于瘫痪；这里俘虏仍然活着并保有其职位。科尔特斯正是使阿兹特克东说念主濒临这种局面。阿兹特克东说念主恭候了几个星期，但愿西班经纪东说念主畏惧，但是随后就以蒙特苏马空泛勇气为道理而除名了他，选出他的兄弟来接替他的职位，接着就向西班经纪东说念主的大本营发动利害的攻击，终于将西班经纪东说念主从他们的屯子中收场出去。科尔特斯派遣玛丽娜去问蒙特苏马，他是含糊为东说念主民仍是把权力交到新领袖的手中了？（这一切都是埃雷拉报说念的。）蒙特苏马回复说念：“只消他活着，他们是不敢选出墨西哥的国王的”。随后蒙特苏马攀上屋顶向他的东说念主民讲话，他从一个阿兹特克战士那里得到了如下的回答（据克拉维赫罗）：“住嘴，你这个女东说念主气的坏东西，天生只配织织纺纺；这些狗徒拿你当俘虏，你真实个心虚鬼！”说着就向他放箭投石；此后他因深受羞耻，不久便死了；在此次挫折中，指点阿兹特克东说念主的军事酋长就是蒙特苏马的兄弟奎特拉华。 　　莫得任何根据觉得蒙特苏马在阿兹特克东说念主的民政方面领有任何权力，无宁说是相背。然则他的最高军事酋长一职却兼有祭司的职能，而且，如埃雷拉所说，还兼有法官的职能……酋长会议因之有权选举也有权除名。西班经纪东说念主我方起初也承认，阿兹特克定约是一种部落同盟或部落定约。他们岂肯由此编造出阿兹特克的帝王政体呢？ 第二编第八章 希腊东说念主的氏族 　　好意思丽期间在亚洲的希腊东说念主中是从荷马史诗写成的时候启动的，约在公元前850年，而在欧洲的希腊东说念主中，则梗概晚一个世纪，即从赫希俄德诗篇的创作启动。在此以前，是一个有数千年之久的时期，希腊东说念主在这个时期中走完了霸说念期间初级阶段；他们最古的别传觉得他们那时仍是居住在希腊半岛、地中海东岸以及这两个地区之间和相近的岛屿上。在希腊东说念主之前，兼并族系的更陈腐的一个分支，主要以佩拉斯吉东说念主为代表，曾占有这个地区的大部分，他们先后或被希腊东说念主同化，或被希腊东说念主收场。 　　佩拉斯吉东说念主和希腊东说念主都组织成氏族、胞族（在多利安东说念主部落中可能莫得胞族。弥勒：《多利安东说念主》）和部落；这一有机的序列有时并不完备，但氏族到处都是｛社会｝组织的单元。酋长会议，“阿哥腊”或东说念主民大会，巴赛勒斯或军事首长。随着社会的发展，氏族轨制箭在弦上生以下的变化：（1）世系由按女系诡计过渡到按男系诡计；（2）孤女和女袭取东说念主允许在氏族里面结婚；（3）子女取得对父亲遗产的独占的袭取权。希腊东说念主象印第安东说念主那样，分为分散的部落，等等。 　　希腊社会当先在历史上为东说念主所知梗概是在第一届奥林匹克大会期间（公元前776年）；从这个时候起直到克利斯提尼的立法（公元前509年）是由氏族组织向政事（公民）组织过渡。 ║[他本来应该说，这是亚里士多德意旨上的政事：政事的＝城邦的，政事动物＝城邦市民。]║ 　　自治区连同它所包括的固定财产以及其时居住在自治区的住户，成为组织的单元；氏族成员变为公民。个东说念主对氏族本来是东说念主身的关系，变为对自治区的关系，即成为地域的关系；自治区的德马赫（德莫的首长）在某种意旨上取代了氏族酋长的地位。 　　财产成了逐渐改造希腊轨制的新要素，准备了这种变革；在完成这种变革以前，曾试图在氏族基础上加以终了，历时数百年。在希腊东说念主的各个共同体中，曾试行过各式不同的立法决议，而且若干都抄袭别东说念主的教训，但都悉力达到兼并结果。 　　在雅典东说念主中，有提修斯的立法（根据别传）；德古拉的立法，公元前624年；梭伦的立法，公元前594年；克利斯提尼的立法，公元前509年。 　　在有史时期之初，阿提卡的爱奥尼亚东说念主分为四个部落：格勒昂特、霍普利特、埃吉科尔和阿尔加德。 　　[部落——φυλη；｛菲拉｝；其次是φρατρια或φρατορια——胞族；φρατωρ——胞族成员；γενοζ——氏族（另：民族｛nation｝和部落）]。“建立在血缘关系上的部落｛Geschlechterphylen｝时时分红胞族，后者又分红氏族[不外，除了γενοζ一字之外，还有荷马著述中的γενεα一字，即爱奥尼亚的γενεη，意为：部落、世系、眷属、后裔]，氏族也分为οικοι（家或家庭）；相私下，地域部落｛topischephylen｝之下的单元则是乡区（δημοι）或街区（κωμαι）……起初，凡是按血缘关系组织成部落的地方，每一个部落的成员也都一同住在一个地域里，胞族和氏族的成员亦然这样，是以在这里地域被分歧为大小地区是同民族被分歧密切相干的。而在地域部落中，只瞩目居住地。但自后这一原则并莫得被严格遵循，以致从一个部落区迁往其他部落区居住就非加入其他部落不可（舍曼，Ⅰ，134、135）[168]。附庸于部落，其次附庸于胞族或乡区，到处都是公民身分的根底标识和必备条件……不属于这些区画之一的乡区住户，就不是公民。对于这一丝的确定，见同书第135页及以下各页。 　　阿提卡的四个部落——格勒昂特、埃吉科尔、霍普利特、阿尔加德——操兼并方言并占有一共同地域，它们已溶合为一个民族｛nation｝；但是在更早的时期，他们纰漏只组成部落定约。[赫尔曼的《希腊古代政典》中提到雅典、埃吉纳、普拉西亚、瑙普利亚等定约。]每一个阿提卡部落由三个胞族组成，每一个胞族由30个氏族组成，结果是：4（部落）×3胞族或12×30氏族＝360氏族；胞族和部落的数量是固定的，氏族的数量则有变动。 　　多利安东说念主一般分为三个部落，即希莱、潘菲利和迪曼，况兼在斯巴达、阿尔戈斯、锡基温、科林斯、特累赞等地组成不同的邦｛nation｝，在伯罗奔尼撒半岛之外的墨加拉等地亦然这样。在某些地方，有一个或更多的非多利安东说念主部落和他们结合在沿途，例如在科林斯、锡基蔼然阿尔戈斯。 　　在整个这些地方，希腊部落老是以操共同方言的氏族的存在为前提的；胞族可能不存在。在斯巴达，是三个ωβη[鄂拜]（在拉科尼亚叫作念ωβαζω，即分为ωβηζ[鄂拜]，ωβατηζ——鄂拜的成员）。每一部落有十个鄂拜ωβαι（？）胞族？对于它们的职能，仍然一无所知；在陈腐的莱喀古士的《约法》中，有将部落和鄂拜保持不变的指令。 　　雅典东说念主的社会轨制：第一，γενοζ——氏族，以血缘关系为基础；其次是φρατρια或φρατρα——由一个原始氏族分化而成的兄弟氏族；其次是φολον，后称φυλη[菲拉]——部落，由一些胞族组成；再其次是族或民族｛peopleofnation｝，由一些部落组成。早期曾有过部落定约（各部落占有寂然的幅员），但并莫得产生环节后果。可能是四个雅典部落先组成定约，自后由于在其他部落压迫之下聚居在一个地域而溶合在沿途了。 　　格罗特在其《希腊史》中是这样刻画的：“胞族和氏族看来是结合为较大集团的小原始单元的聚集体；它们不依赖部落，不以部落之存在为前提……通盘体制的基础是户宅、炉灶或家庭（οικοζ）；若干家庭（若干不一）组成氏族（γενοζ），克兰，塞普特｛Sept｝或某种扩大的、部分地说是东说念主为的兄弟团体，把这种团体结合在沿途的纽带是： 　　（1）共同的宗教典礼和祀奉某一个神的特权，这个神被认作鼻祖并有特殊的称呼。 　　（2）共同的坟场。 　　‘但是，谁能应许把和氏族莫得任何相干的东说念主置入茔苑？’狄摩西尼《反驳欧布利得》。 　　（3）相互袭取财产的权利。 　　（4）相互匡助、保护和代为复仇的义务。 　　（5）在某些特定的情况下，特别是在只好孤女或女袭取东说念主的情况下，有在氏族里面互重迭婚的权利和义务。 　　（6）至少在某些场合，领有共同财产；有我方的一位酋长（archon）和一位管库。 　　把若干氏族联在沿途的胞族结伙，就不那么紧密了，但是它也有一些性质与此相似的相互权利和义务，特别是共同执行特有的祭典和胞族成员被杀害期间死者进行根究的特权……兼并部落的整个胞族，有共同的按期的祭典，这种祭典由一位称为部落巴赛勒斯或部落王的魁首主理，他是由世及贵族中选举出来的”。 ║但是，透过希腊氏族，也不错显现地看到蒙昧东说念主（例如易洛魁东说念主）[169]。║ 　　除此之外，希腊氏族有以下特色： 　　（7）世系仅按男系诡计。 　　（8）收敛氏族里面通婚，但女袭取东说念主例外。 　　（9）收养外东说念主入族的权利。 　　（10）选举和除名酋长的权利。 　　对于第7点。在咱们当今的家庭中，男系的子孙使用家庭的姓氏，组成氏族，虽然这种氏族处于分散的状态，撤回最至支属之间的接洽之外，是莫得接洽的。女子许配就丧失了姓氏，连同她们的子女转到另一氏族去。赫尔曼说：“每一个幼儿都注籍于其父之胞族和氏族（γενοζ）”。 　　对于第8点。[从女袭取东说念主不错例外的情况中，仍是不错看出氏族里面通婚是收敛的。] 　　瓦克斯穆特写说念：“离开了父家的小姐，就不再参加父家的祭把炉灶而加入其夫家的宗教团体，这就使婚配关系具有一层圣洁化的意旨”。赫尔曼说：“每一个新婚妇女，如自己是公民，就因此而注籍于其丈夫的胞族”。希腊和罗马的氏族都有sacra　gentilicia｛氏族的祭祀典礼｝。但在希腊东说念主中，女子许配后不大可能象在罗马东说念主中所看到的那样丧失其父方宗亲的权利；她无疑仍然觉得我方属于其父亲的氏族。 　　收敛在氏族里面通婚的规则，即使在专偶制婚配[它力争使这种限定只适用于最近的支属]修复以后，只消氏族照旧社会轨制的基础，仍然赓续保持着。贝克尔在《哈里克尔》一书中说：“支属关系对婚配虽有一些小的限定，却不是婚配的挫折，婚配可在各式亲等的αγχιστεια｛至亲｝或συγγενεια｛宗亲｝之间缔结，尽管在本γενοζ｛氏族｝中自然不行缔结”。 　　对于第9点。收养外东说念主入族是在较后的时期，至少是在家庭中实行的，不外要举行公开的典礼，而且限于特殊情况。 　　对于第10点。毫无疑问，早期希腊氏族有选举和除名酋长的权利；每一氏族都有我方的αρχοζ｛archon｝——对酋长的通称。鉴于雅典氏族直到梭伦和克利斯提尼时期所具有的解放精神，不可能遐想在荷马时期这一职位是由犬子世及的。在咱们莫得有劲的字据的情况下，经久应该遐想不存在袭取权，因为它是和陈腐的轨制完全矛盾的。 　　║格罗特说希腊东说念主的社会轨制的基础是οικοε即“户宅、炉灶或家庭”，这是特殊的[170]。║ 　　他显然是把那种在pater　familias｛一家之父｝严酷适度下的罗马家庭的特征套到荷马期间的希腊家庭上去了。按源泉来说，氏族要早于专偶制和对偶制家庭；它是和普那路亚家庭大致同期的东西，但是这些家庭形式莫得一个是氏族的基础。每一个家庭，不管是陈腐的或不是陈腐的，都是一半在氏族之内，一半在氏族之外，因为丈夫和配头属于不同的氏族。 ║[但氏族例必从杂交加团中产生；一朝在这个集团里面启动排除兄弟和姊妹之间的婚配关系，氏族就会从这种集团里面孕育出来，而不会更早。氏族的前提条件，是兄弟和姊妹（嫡派的和旁系的）仍是从其他血亲中区分出来。氏族一朝产生，就赓续是社会轨制的单元，而家庭则发生巨大的变化。]║ 　　氏族通盘包括在胞族内，胞族通盘包括在部落内，部落通盘包括在民族内，但家庭只消氏族存在就从未通盘包括在氏族内；它老是一半包括在丈夫的氏族内，一半包括在配头的氏族内。 　　不仅格罗特，而且尼布尔、瑟尔沃尔、梅恩、蒙森以及整个其他古典派的博学的学者们，对于父权制类型的专偶制家庭都选用一个疏通的态度，即觉得它在希腊罗马的体制中是社会赖以建立的单元。家庭，即使是专偶制家庭，不可能成为氏族社会的自然基础，就象当今在公民社会中它不可能是政事体制的单元一样。国度由州组成，它只认州为单元，州认区为单元，但是区并不以家庭为单元；相同，民族认部落为单元，部落认胞族为单元，胞族认氏族为单元，但氏族并不以家庭为单元。 　　║格罗特先生应当进一步瞩目到，虽然希腊东说念主是从神话中引伸出他们的氏族的，║ 　　但是这些氏族比他们我方所创造的神话及其诸神和半神要陈腐些[171]。 　　在氏族社会的组织中，氏族是基本组织，它既是社会体制的基础，亦然社会体制的单元；家庭亦然一种基本组织，它比氏族陈腐。血缘家庭和普那路亚家庭在时间上早于氏族而存在；但家庭不是｛社会轨制的｝有机系列中的一个表面。 　　格罗特说：“阿提卡住户原始的宗教性的和社会性的结伙与纰漏是（！）自后才建立的政事性结伙不同，后者当先是由特里迪斯（trittyes）和诺克拉里所代表，自后由细分为特里迪斯和德莫的克利斯提尼的十个部落所代表。在前一种结伙中，东说念主身关系是根底的主要的因素，地域关系是附属的；在后一种结伙中，财产和居住地变成了主要的探究，而东说念主身的因素只是当这些因素存在时才被探究……瑟奥尼亚节（阿提卡地方的）和阿柏图里亚节（整个爱奥尼亚东说念主共同的），每年一次把这些胞族和氏族成员聚集起来举行祭祀、庆祝，保持相互之间的情谊…… 　　无论在雅典，照旧在希腊其他地区，氏族都有一个传自祖先的称号，作为他们信赖有共同祖先的标识……希腊许多地方都有阿斯克蒙皮亚达氏；在特萨利亚有阿琉阿达氏；在埃吉纳有米迪利达氏、普萨利基达氏、贝尔普西亚达氏、欧克塞尼达氏；在米利都有布朗希达氏；在科斯有内布里达氏；在奥林匹亚有亚米达氏和克利蒂亚达氏；在阿尔戈斯有阿凯斯托里达氏；在塞浦路斯有基尼拉达氏；在米蒂利尼岛有彭蒂利达氏；在斯巴达有塔尔西比亚达氏；在阿提卡有科德里达氏、欧摩尔皮达氏、菲塔利达氏、利科梅达氏、布塔达氏、欧奈达氏、赫西希达氏、布里蒂亚达氏等等。每一个氏族都有一个神话东说念主物式的祖先，他被觉得是该氏族的鼻祖和该氏族称号所由产生的能人，例如科德鲁斯、欧摩尔普斯、布特斯、菲塔卢斯、赫西库斯等……在雅典，至少在克利斯提尼改革以后，就不使用氏族的称号了；须眉用我方个东说念主的名字，再加上父称和他所附庸的德莫的称号，例如：埃斯基涅斯，阿特罗梅图斯之子，科梭基德东说念主……不管就财产而言，照旧就东说念主身而言，氏族都是一种结合紧密的团体。梭伦期间以前任何东说念主都莫得立遗嘱的权利。如果某东说念主身后无子，则他的财产由他的同氏族东说念主（gennêtes）袭取，致使在梭伦期间以后，在死者未立遗嘱的情况下，仍然照此办理……如果某东说念主被杀害，那末起初是他的至亲，其次是他的同氏族东说念主和同族族东说念主，都不错而且必须去告状控告罪人；但他的同德莫东说念主，即同属一个德莫的住户则莫得这种告状权。咱们所知说念的对于最古的雅典法律的一切，都是以氏族和胞族的区分为基础的，而氏族和胞族到处被看作念是家庭的扩大（！？）……这种区分与任何财产资历都完全没接洽系：富东说念主和穷东说念主都属于兼并个氏族……各个氏族在地位尊卑上是抗拒等的；这主要是由宗教典礼酿成的，因为每一个氏族都世代专门执掌某一宗教典礼，一些宗教典礼被觉得特别圣洁，因而赢得了全民族的意旨。例如欧摩尔皮达氏和基里克氏以及布塔达氏似乎比整个其他氏族更受东说念主尊敬，因为前二者为埃留西斯的德好意思特女神的隐讳宗教典礼提供大祭司和主理东说念主，后者则为雅典娜·帕拉斯女神提供女祭司，并为雅典卫城的波赛东－埃雷克修斯神提供祭司”。 　　在雅利安东说念主中，当操拉丁语、希腊语和梵语的部落照旧一个民族的时候，就已存在氏族（gens，γενοζ和ganas）。氏族的组织，他们是从他们的霸说念期间的祖先那里袭取下来的，更远一些，则是从蒙昧期间的祖先那里袭取下来的。如果雅利安族系早在朝蛮期间中期就仍是分化（而这是很可能的），那么传给他们的氏族一定是最陈腐形式的氏族……如果把霸说念期间初级阶段的易洛魁东说念主氏族和霸说念期间高档阶段的希腊东说念主氏族加以比较，那就不错看出他们完全是兼并组织，前者是最陈腐的形式，后者是末期的形式。两者之间的差异是东说念主类跨越进程中的紧迫需要强加于氏族的。 　　与氏族中发生的这些变化同期，袭取规则也发生变化……梭伦允许财产的领有者如无子女不错立下遗嘱来处答理产，这样就第一次侵犯了氏族的财产权。 　　格罗特先生指出，“波卢克斯明确地告诉咱们，在雅典兼并氏族的成员一般莫得血缘关系”，在此之后， ║这位小东说念主学者[172]对氏族的源泉作了如下的说明：║ 　　“氏族轨制是一种特殊的关系，这种关系不同于家庭的关系，但却以家庭关系的存在为前提条件，况兼借助东说念主为的类推，即部分地根据宗教的信仰，部分地根据实践的盟约，把家庭关系扩大，是以就能容纳血缘不同的东说念主。一个氏族或致使一个胞族的一切成员都信赖我方是出于兼并位神或兼并位能人祖先……尼布尔觉得古代罗马的氏族并不是由一个历史上共同的祖先繁衍出来的着实的巨匠庭，这无疑是正确的。但相同正确的是……氏族不雅念中包含着一个信念，即信赖有一个共同祖先，这个祖先是神或能人——这样一个系谱……是杜撰的，但氏族成员我方却把它看作是圣洁的和完全可靠的；它是把他们结伙起来的环节纽带。……自然的家庭自然是一代一代发生变化的：有一些扩大了……其他一些缩小了或死灭了，但是氏族，除了作为其组成部分的家庭的繁衍、消结怨分化之外，莫得发生任何变化。由此可见，家庭与氏族的关系是在时时波动着的，而有共同祖先的氏族系谱，虽然无疑完全得当氏族的早期情况，但随着时间的推移就部分地变成过时而不适用了[173]。咱们只是偶尔听到这种系谱……因为只是在一定的、特别浩大的场合才公开把它暴虐来。然而，比较卑微的氏族也有其共同的宗教典礼 ║（这是异事吗，格罗特先生？），║ 　　有一个共同的超东说念主的祖先和系谱，象比较有名的氏族那样 ║（格罗特先生，这在比较卑微的氏族那里真十分奇怪啊！）；║ 　　根底的结构和不雅念的基础 ║（亲爱的先生！不是不雅念的，是物资的，用德语说是肉欲的！）║ 　　在一切氏族中都是疏通的”。 　　与原始形态的氏族——希腊东说念主象其他凡东说念主一样曾经有过这种形态的氏族——相适合的血缘支属轨制，保存了对于全体氏族成员相互之间的支属关系的学问。 ║[他们从童年期间起，就在实践上熟悉了这种对他们极其环节的事物。]║ 　　随着专偶制家庭的产生，这种事物就湮没无闻了。氏族称号创造了一个系谱，相形之下，家庭的系谱便显得没特地旨。氏族称号的作用就在于使具有这一称号的东说念主不忘他们有共同世系的事实。但是氏族的系谱十分久远，以致氏族的成员，除了有较近的共同祖先的少数场合之外，仍是不行讲解他们相互之间有事实上的支属关系了。氏族称号自己就是共同世系的字据，亦然不可争辩的字据，除非在氏族早先的历史上由于收养不同血缘的外东说念主而干扰了系谱。反之，象波卢克斯和尼布尔所作念的那样，事实上含糊氏族成员之间的任何支属关系，从而把氏族变为纯正虚构的产物， ║[这是只好“不雅念的”、亦即蛰居式的书房学者才颖慧出来的事情。由于血族接洽（尤其是专偶婚制发生后）仍是湮远，而已往的现实看来是反应在神话的幻想中，于是敦厚的小东说念主们便作出了而且还在赓续作着一种论断，即幻想的系谱创造了现实的氏族！]║ 　　好多氏族成员都能够远远回首他们的世系，而其余的成员在有实践需要时也以他们具有的氏族称号作为共同世系的充分字据。希腊东说念主的氏族多是小团体；一个氏族有30个家庭，家长之妻不诡计在内，平均一个氏族有120东说念主。 　　希腊东说念主的宗教步履发祥于氏族，自后扩展到胞族，终末就发展为整个部落共同举行的按期节日步履。（德·库朗日）[174] ║[随着着实的妥协制和公有制的隐匿，乖谬的宗教因素就成了氏族的最主要因素；香火的气息倒是保留住来了。]║ 第二编第九章 希腊东说念主的胞族、部落和民族 　　希腊胞族的自然基础是支属关系：胞族内的诸氏族是一个母氏族的各个分支。格罗特说：“赫卡泰胞族的整个同期代的成员，都承认在第十六支属等第内有一个共同的神为他们的祖先”；氏族本来的道理[当先！]就是兄弟氏族，因此他们的结合是一种兄弟关系，即胞族。狄凯阿尔科斯对胞族的存在仍是作了如下的合理的解释：某些氏族相互提供配头的习俗，产生了胞族组织，以便（！）举行共同的宗教典礼。拜占庭的斯蒂凡的著述保存了狄凯阿尔科斯的片段翰墨。狄凯阿尔科斯用“父族”（πατρα）这一称号代替氏族，品得往往也这样使用，荷马有时也这样用过。斯蒂凡是这样叙述的： 　　“据狄凯阿尔科斯说，父族是希腊东说念主的三种社会结伙形式的一种，这三个形式咱们分又名之为：父族、胞族和部落。父族是在底本单一的支属关系过渡到第二阶段（父母对联女和子女对父母的支属关系）时产生的，父族以其最早的主要成员的名字定名，例如艾基达氏、佩洛皮达氏。但是当一些东说念主启动把我方的女儿嫁到其他父族时，父族便启动被称作胞族（phatria或phratria）。因为女子一许配就不再参加父族的宗教典礼，而加入到她丈夫的父族中去了，是以，除了以前由姊妹兄弟的情谊所复古的结伙之外，又建立了一种以宗教结社为基础的被称为胞族的结伙。因此，父族的产生，如上所述，是由于父母对联女和子女对父母的血缘支属关系，而胞族的源泉则是由于兄弟之间的关系。但部落和部落民之得名，则是由于合并为公社和合并为所谓民族的原故，因为每一个参加合并的集团都是一个部落（瓦克斯穆特：《希腊东说念主的古代典章轨制》）。 　　这里也承认存在着在氏族之外结婚的习俗，而且配头与其说是加入她丈夫的胞族，不如说是加入她丈夫的氏族（父族）。 　　狄凯阿尔科斯是亚里士多德的门生，在他所生活的期间，氏族主要是作为个东说念主的系谱而存在，而且它的权力仍是转化到新的政事团体里去了。相互通婚和共同的宗教典礼，自然会加强胞族的结合，但却不行产生它。希腊东说念主对我方历史的学问只可回首到霸说念期间高档阶段。 　　军事力量，就象咱们在荷马的诗里所看到的那样，亦然按照胞族和部落组织的（见前！）。从奈斯托尔劝告亚加米农的话里显然不错看出：队列按胞族和部落来组织其时已不再是常见的了。[氏族东说念主数少，一启动就不及以成为组织队列的基础。][塔西佗（《日耳曼尼亚志》，第7章）谈到作战时的日耳曼东说念主时说：“马队队或楔形步兵队不是偶然地汇注一些东说念主，而是由家庭和氏族成员组成的”。][175] 　　血族复仇的义务（自后变为到法庭控告凶犯的义务），当先是由被害者的氏族担负的，但胞族也分摊这一义务，自后就变成了胞族的义务。氏族的这一义务扩大到胞族，说明一个胞族中一切氏族有共同的世系。在雅典东说念主中间，在氏族已不再是社会轨制的基础以后，胞族仍赓续存在；它在新的政事社会中，对于公民的注籍、婚配的登记和在法庭上控告杀害胞族成员的凶犯等，仍保有一定的适度权。 　　希腊东说念主的氏族和胞族把我方的轨制、技术、发明和神话的（多神的）体系遗留给了新社会，这个新社会是注定要由他们来建立的。 　　就象氏族由氏族首长（αρχóζ）带领一样，胞族是由胞族长（φρατριαρχοζ）带领的；它主理胞族会议并在浩大举行宗教典礼时充当祭司。德·库朗日说：“胞族有我方的会议和法庭，并能通过法则。和家庭一样，胞族也有我方的神、祭司、法庭和照看机关。”胞族的宗教典礼是它所包括的那些氏族的典礼的扩大。 　　几个胞族组成一个部落；每一胞族的成员都有共同的世系并操疏通的方言。这些希腊部落溶合为一个民族，鸠集于一个小地域内，结果例必使方言的差异归于消逝，尔自后文体语言的产生愈加促进了这一丝。 　　当一个部落中的各胞族结伙举行宗教典礼时，他们所用的表面就是部落；这样的典礼由部落巴赛勒斯即部落的最高酋长来主理；他执行祭司的职能，这种职能经久是巴赛勒斯的职位的一个内容；在发生凶杀案时他有裁判权；相私下，他并不执行民事照看的职能；由此可见，王这个词根底不适于暗示“巴赛勒斯”。在雅典东说念主中有部落巴赛勒斯；这个词同期用来暗示四个部落的主要军事首长。氏族轨制实质上是民主的，帝王轨制和氏族轨制是不相容的。每一个氏族、胞族、部落，都是一个组织完备的自治团体。当若干部落溶合为一个民族时，所产生的照看机关例必和该民族的各组成部分的根底原则相妥协。 　　当诸部落，例如雅典和斯巴达的部落，溶合为一个民族时，也只不外是部落的一个较复杂的副本。新的组织并莫得特别的称号（社会的称号）[所说的是这样的地方，在那里，部落在民族中所占的地位，同族族在部落中、氏族在胞族中所占的地位一样]。亚里士多德、修昔的底斯和其他“同期代的”作者用“巴赛勒亚”｛basileia｝一词来暗示能人期间的照看机关；除此之外，出现了某些族或民族｛people　or　nation｝的专名。例如在荷马的诗中有雅典东说念主、洛克里亚东说念主、伊托利亚东说念主等；他们亦然以他们的籍贯所在的城邦或地区的称号定名的。可见在莱喀古士和梭伦的期间以前，社会组织是四个阶段：氏族、胞族、部落和民族｛nation｝。是以希腊的氏族社会是由一系列东说念主们的团体组成的，这些团体的照看机关建立在东说念主们对氏族、胞族或部落的东说念主身关系的基础之上。 　　能人期间的雅典民族有三个相互协同的部门或权力机关：（1）议事会（βουλη）；（2）αγορα｛阿哥腊｝即东说念主民大会；（3）βασιλενζ｛巴赛勒斯｝，即主要军事首长。 　　（1）酋长会议即议事会（βουλη）；是雅典东说念主社会轨制一个遥远性特色；它的权力是最大的、最高的；它纰漏是由各氏族的酋长组成；投降是在酋长中进行了挑选，因为酋长的数量一般少于氏族的数量。议事会亦然代表最主要氏族的立法机关。由于巴赛勒斯一职日益环节，由于随着东说念主口和资产的增多而确立了新的军事和民事职位，议事会的环节性可能减少，但是只消社会轨制莫得发生根底变化，议事会就不会被取消。因此，每一个公职东说念主员在公事步履上例必要对议事会负责。 　　狄奥尼修斯｛《古罗马史》｝，第2卷第12章说：“这亦然一种希腊的轨制。希腊的国王们，不管是袭取王权的照旧由东说念主民我方把他们任命为首领的，都有一个由最有影响的东说念主物组成的议事会，荷马和其他古代诗东说念主都讲解了这一丝。可见古代国王的统辖，并不象咱们当前这样独断独行”。 　　在埃斯库罗斯的《èπτà　επι　Θηβαζ》（《七雄攻打忒拜》）中谈到：当两个兄弟（伊托克列斯——忒拜的军事首长，他的兄弟波吕涅克斯——攻城的七酋长之一）战死以后，议事会的一个传令官出现并向齐唱队传达了[同期反驳安提戈妮和伊斯梅妮]忒拜城议事会的意见和决议[δοκουντα（议事会觉得必须办的）和δóξαντα（议事会决定的）]，这个议事会是由最知名氏族的酋长组成的。埃斯库罗斯诗中的这个地方，见第1007—1010行： 　　“我前来传达， 　　卡德摩斯城东说念主民参谋人们的意见和决议。 　　因为伊托克列斯献身邦土， 　　决定以精致的葬礼加以安葬”等等。 　　（2）阿哥腊在能人期间即已存在——东说念主民大会。到东说念主民大会去和战争去。荷马谈到震怒之下的阿基里斯时这样说： 　　“他既不到使须眉遍体荣光的东说念主民大会去， 　　也不去战争”。（《伊利亚特》，第1章第490、491行）。[176] 　　阿哥腊是比酋长会议为晚的机构[正如咱们在易洛魁东说念主中所看到的那样，酋长会议当先访佛阿哥腊，因为老是有许多东说念主民出席它的鸠集，东说念主民（妇女也并未除外）不错出东说念主在会上发表意见]；它有权批准或否决酋长会议向它建议的各项公事措施。在荷马的诗篇和希腊的悲催中，阿哥腊也有自后保存在雅典东说念主的公民大会中庸罗马东说念主的库里亚大会中的特色。在能人期间，阿哥腊在希腊各部落中是时时的气象[处于霸说念期间高档阶段的日耳曼东说念主亦然如斯]。每一个东说念主都能在东说念主民大会上发表意见；表决在古代一般是用举手的方法。 　　在埃斯库罗斯的《求助女》中—— 　　齐唱队问说念：“东说念主民的统辖的手举向何处？” 　　丹纳士答说念：　　　“亚吉维涅东说念主绝不迟疑地决定这样， 　　使我老东说念主之心再现芳华之狂。 　　应知表决时透彻举了右手， 　　诗行第616—623　　 这一决议使空气为之震撼。” 　　（3）巴赛勒斯。 ║[欧洲的学者们大都是天生的宫廷奴才，他们把巴赛勒斯变为现代意旨上的帝王。好意思国共和主义者摩尔根是反对这一丝的。他极其辛辣地、但很公说念地说到凑趣儿攀附的格莱斯顿：║ 　　“格莱斯顿先生向咱们把能人期间的希腊酋长刻画成国王和公侯[在《世界的少年期间》一书中]，而且还给他们加上闻东说念主的资历，但是他本东说念主（der　Gutstein）［注：这是马克念念用德文改写的格莱斯顿的名字，对他进行嘲弄，道理是“好石头”，因为格莱斯顿的名字英文是“Gladstone”，道理是“称心的石头”。——编者注］不得不承认：“总的说来，咱们发当今他们那里似乎有完全的宗子袭取的习惯或法律，不外这种作念法例定得并不是十二分的明确’”。][177] 　　对于荷马诗篇中的阿哥腊，舍曼说（上述著述，Ⅰ，27）：“任何地方都莫得谈到东说念主民的矜重表决，大会对于暴虐的建议，只是用高声呼喊的办法暗示赞成或否决；当谈到一件需要东说念主民协助来办的事情的时候，荷马并未向咱们指出任何不错违抗东说念主人心志而将就他们来这样作念的技能”。 　　问题在于，巴赛勒斯一职是否根据袭取法而父子相传。在朝蛮期间初级阶段，酋长的职位是在氏族内袭取的，也就是说，每有空白，即由该氏族的成员来补充。辞世系按女系诡计的地方，如在易洛魁东说念主那里，时时选出已故酋长的一位亲兄弟来袭取其职位；辞世系按男系诡计的地方，如在奥季布瓦东说念主和奥马哈东说念主那里，则选举他的宗子袭取。只消东说念主们对这个东说念主莫得反对意见，这种作念法就成为通例，但是选举的原则仍然保持着。可见，单凭职位事实上由宗子或由诸子中的一个（如果有几个的话）来袭取这一丝，还不行讲解“袭取权”的存在；因为，在选民团体举行解放选举时，根据习惯，他正属于可能被选中的袭取东说念主之列。因此，在希腊东说念主中，按照他们的氏族轨制来推想，应该或者是解放选举，或者是由东说念主民通过他们所公认的组织来批准任职，象罗马的勒克斯那样。在这种情况下，所谓的袭取者如欠亨过选举或批准，是不行接事的，而（东说念主民方面）进行选举或批准的权力中也含有除名的权利。 　　至于《伊利亚特》中阿谁有名的片段，即第2章诗行第203—206（格罗特的“尊王”不雅点就是以这一片段为根据的）： 　　“咱们亚该亚东说念主，决不行巨匠都在这里统辖。 　　多头制是不好的。让咱们只好一个统辖者， 　　一个巴赛勒斯，机智的克伦纳士的犬子给了他 　　[权杖和法典，以便他指点咱们]”，—— 　　在这里起初必须指出：亚加米农——在这个片段中奥德赛就是主张拥护他——在《伊利亚特》中只不外是主要军事首长，负责指点围城的队列。引号里的诗句，在许多手本里都莫得，例如在欧斯塔西乌斯注视的版块中就莫得。[178]奥德赛在这里并不是讲统辖的形式，是帝王政体照旧任何其他形式，而是要求“效劳”战争的最高统帅。对于在特洛伊城下只是作为队列出现的希腊东说念主来说，东说念主民大会是进行得十分民主的；阿基里斯在说到“赠品”，即说到分派战利品时，他老是觉得应该由“亚该亚东说念主的犬子们”即东说念主民来分派，而不是由亚加米农或其他某个巴赛勒斯来分派。“宙斯所生的”或“宙斯所养的”这一类称号，不行讲解任何东西，因为每个氏族都觉得我方源泉于一个神，而部落首长的氏族则源泉于一个“更显著”的神，在这里就是源泉于宙斯。致使东说念主身不明放的东说念主，例如牧猪东说念主优玛士和牧牛东说念主菲洛修斯也都是“神的”，这是在《奥德赛》中所面目的情形，即在比《伊利亚特》晚得多的时期中发生的情形；就在《奥德赛》中，“能人”的称号还给予传令官木利奥斯和盲东说念主歌手德莫多克；奥德赛用来称呼亚加米农的“科伊拉诺斯”（κοιρανοε）这个词和“巴赛勒斯”这个词一样，也只是意味着“战争中队列的统帅”。希腊著述家用来暗示荷马期间王权的巴赛勒亚一词（因为这一权力的主要特征就是军事的统领），在同期存在酋长会议和东说念主民大会的情况下，其意不外是一种军事民主制良友。 　　在能人期间，希腊部落都居住在有城墙围绕的城市中。东说念主口的数量由于经营荒凉农业、手工业和畜牧业而增长起来；需要确立新的公职，其职能要作某种程度的分歧。新的市政轨制发展了起来；为了占有最合适的幅员而陆续发生军事冲突的时期｛到来了｝。随着私有制的发展，贵族分子在社会中日益得宠，这是从提修斯期间到梭伦和克利斯提尼期间的雅典社会风雨漂流的主要原因。 　　在这个期间，一直到第一届奥林匹克大会（公元前776年）以前不久终末废除巴赛勒斯一职为止，巴赛勒斯日益显著，权力越来越大，非常了以前任何东说念主。他还兼领祭司和法官的职能，或者底本就有这些职能；他似乎是酋长会议确自然成员。巴赛勒斯在战场上是队列指点官，在布防城市里是卫戍军统帅，他的这种权力使他在民事上也能够有影响；但是他似乎并未领有民政权力。在巴赛勒斯身上，例必发展起攫取新权力的倾向，例必和代表氏族的酋长会议时时发生斗争。[因此，这个职位终于被雅典东说念主废除了。] 　　在斯巴达部落中，很早就建立了监察官轨制，以限定巴赛勒斯的权力。[得到东说念主民大会支持的酋长会议，在荷马期间领有最高权力。] 　　修昔的底斯说（第1卷第13章）：“当今，希腊东说念主越来越强劲，所赢得的资产比已往越来越多，许多城市由于收入日增而启动出现僭主政事，而以前那里是世及的（氏族的）巴赛勒亚，其权力是有规定的；希腊东说念主启动装备船只，愈加悉力于海上职业。”[179] 　　亚里士多德（《政事学》，第3卷第10章）说：“这样一来，就有四种巴赛勒亚，第一，能人期间的巴赛勒亚，以自觉（解放东说念主）的效劳为基础，但其职能受一定的限定；巴赛勒斯是军事统帅、法官和最高祭司；第二，蛮族东说念主中的巴赛勒亚，是照章律世及的和专制的；第三，所谓艾辛纳提克，是由选举产生的僭主政事；第四，拉西第梦国度中的巴赛勒亚，实践上是世及的队列指点。”亚里士多德莫得指出巴赛勒斯的任何民政职能。 ║至于司法职能，其性质应当是与古日耳曼东说念主疏通的，即主理法庭，而法庭则是东说念主民大会；主理东说念主发问题，但不作判决。║ 　　僭主政事是建立在抢劫权力的基础上的，在希腊从来莫得赢得安详的地位，经久被觉得是违法的；杀害僭主被觉得是一件功勋。 　　克利斯提尼废除了巴赛勒斯的职位，以一个由选举产生的元老院的形式保存了酋长会议，以公民大会（ecclesia）的形式保存了阿哥腊；在雅典东说念主中，选举产生的执政官代替了巴赛勒斯；霸说念期间高档阶段的巴赛勒斯，在朝蛮期间中级阶段相当于阿兹特克定约的“吐克特利”（军事酋长，兼祭司之职）；“土克特利”在朝蛮期间初级阶段又相当于例如易洛魁定约的“大战士”，尔后者则源泉于部落的普通军事酋长。 第二编第十章 希腊政事社会的建立 　　由于氏族轨制不行适合社会的变得复杂的需要，氏族、胞族和部落的整个民政权力就逐渐被褫夺，叮嘱给了新的选民团体。一种轨制逐渐隐匿，另一种轨制逐渐出现，两种轨制在一个时期中曾经并存。 　　以木栅围绕起来的屯子，是霸说念期间初级阶段部落的时时住地；在朝蛮期间中级阶段，出现了用土坯和石头建造的堡垒形式的共同住宅；在朝蛮期间高档阶段，出现了用土墙围绕、终末用整都石块砌成的墙围绕的城市，建有城楼、胸墙和城门，以便能同等地保护整个的东说念主并能巨匠协力退避。达到这种水平的城市，就暗示仍是有了踏实的和发达的荒凉农业，仍是有了六畜群，有了大量商品和房产地产。越来越需要有行政主座和法官、等第不同的军事和市政公职东说念主员，也需要有一定的招募和供养队列的方式，而这就需要有财政收入。整个这一切，都给“酋长会议”的照看工作酿成困难。当先委之于巴赛勒斯的军事权力当今则转交给受着更大限定的将军和军事首长了；司法权在雅典东说念主中间当今属于执政官和审判官；行政权则交给城市主座。东说念主民赋予原始的酋长会议的通盘权力，经过分化而逐渐形成了各式权力。 　　这个过渡时期，被修昔的底斯（第1卷第2—13章）和其他作者刻画为连年大乱的时期，大乱的酿成，是由于权力的冲突，由于滥用尚未十分明确放肆的权力，也由于旧的照看轨制仍是窝囊为力；这也就需要用成文法代替习惯法。这个过渡时期持续了数世纪之久。 　　雅典东说念主觉得当先企图消逝氏族组织的是提修斯；提修斯的名字应该看作是一个期间或一系列事件的称号。 　　阿提卡的东说念主数（据伯克的诡计）[180]在它的全盛时期梗概是500000东说念主；其中有三分之二以上即365000东说念主是奴隶，外来东说念主约45000东说念主，解放公民只好90000东说念主！ 　　据舍曼说，阿提卡分为许多小公国；古代的作者（斯特拉本的书第9卷；普卢塔克《提修斯传》第24、32、36章）说是有十二个国度；其中有一些不仅是一个城市，而是有若干大小城市。根据别传，提修斯将国度和东说念主民结伙在一个王公的照看之下，使雅典成为中央政权的所在地，扫尾了分散的照看。提修斯据说是公元前十三世纪下半叶雅典的巴赛勒斯。 　　在提修斯以前（参看舍曼著述），阿提卡东说念主民住在城市中[舍曼指出有十二个城市，与十二个胞族占据的寂然住地和地区的数量相当]，由寂然的部落组成。其中每一个部落都有他们我方的居住地区，以及我方的议事堂和贵客馆，但他们为了相互保卫而结伙在沿途，并选举一个巴赛勒斯作为他们共同的队列的总指点。但是提修斯（见修昔的底斯的著述；普卢塔克的著述中也有相同的记载）一作了巴赛勒斯，他就劝服阿提卡各部落拆毁了议事堂，取消了各城市的主座，并和雅典东说念主结伙起来，以便只好一个议事堂和一个贵客馆[贵客馆是一座环球建筑，里面保存着圣火，居住着元老院的主席]。由此可见，在提修斯期间，四个部落已溶合成一个民族。[普卢塔克（《提修斯传》第24章）说：“阿提卡的住户以前居住分散，要很费气力才能把他们聚集起来研究环球事务（这表明他们在溶合以前仍是结成定约）；有时他们致使发生冲突，相互脑怒。于是提修斯把他们结伙在一个城市中，并把他们组成为一个统一国度的统一团体。为了这个主见，他周游各个团体和血族，设法使他们同意这一丝，等等”。[181]他向有势力的东说念主许愿取消王权，等等。在第25章里又说：“为了把城市愈加扩大，他保证每一个将来居住在城里的东说念主都有同等的权利；同期，据说他通过传令官发布了有名的号召：‘各族东说念主民，都到这里来！’因为他想在雅典建立各民族的总定约（应为阿提卡各部落的定约）。为了使汹涌而来的狼藉东说念主群 ║[这是普卢塔克的虚构，其时并不存在这样的“东说念主群”]║ 　　不致给共和国带来侵犯和零乱，他第一次把东说念主民分为贵族、农民和手工业者。他让贵族监督宗教事务，并赋予他们以担任公职的权利（？）。他委用他们老师法律并解释神权和东说念主权，但是并莫得把他们从其余的公民中分歧出来，因为，贵族虽有名望，但农民有益于世，而手工业者则东说念主数宽绰，都有其优点。如亚里士多德所说，他第一个‘倾向于东说念主民’并废除了专制，这一丝显然也为荷马所证实，荷马在《船舶一览》（《伊利亚特》第2章）中称雅典东说念主为遗民、德莫东说念主”。] 　　提修斯把东说念主民不问氏族怎样而分歧为三个阶级，即Eupatridae（贵族）、Geomori（农民）和Demiurgi（手工业者）。不管在民政照看照旧在宗教事务方面，主要公职都属于第一阶级。这一阶级分歧不仅是承认财产和贵族分子在社会照看中的地位，而且亦然一次径直反对氏族掌权的行动。其主见显然是为了把各氏族酋长及其家庭同各氏族中的富东说念主结伙起来，自成一个阶级，赋予他们担任主要公职的权利，而公职则是社会照看权之所在。把其余的东说念主分为两大阶级，也毁伤了氏族。但结果并未告成。这时的所谓Eupatrides｛贵族｝，纰漏就是各氏族华夏先曾担任过公职的东说念主。提修斯的这一策划归于破损，因为实践上并莫得把氏族、胞族和部落的权力叮嘱给阶级，因为这些阶级就其作为轨制的基础而言仍不如氏族有用。 ║[普卢塔克所说的“卑微费力的东说念主欢然响应提修斯的号召”，以及他所援用的亚里士多德所说的提修斯“倾向于东说念主民”这些话，和摩尔根相背，显然表明氏族酋长等东说念主由于资产等等仍是和氏族的群众处于里面冲突之中，这种情况，在存在着与专偶制家庭相接洽的房屋、土地、畜群的私有制的条件下，乃是不可幸免的。]║ 　　在第一届奥林匹克大会（公元前776年）以前，雅典废除了巴赛勒斯一职，设执政官之职以代之，执政官似乎是在氏族中叶袭的；最早的十二个执政官按照麦顿这个名字被称为麦顿提德，麦顿似乎是终末一个巴赛勒斯科德鲁斯的犬子。 ║（按照摩尔根的看法，执政官的职位是终生的，是在氏族中叶袭的，因此不是现代意旨上的世及。）║ 　　公元前711年，把执政官一职放肆任期为十年，通过解放选举的方法授予公认最尽职的东说念主。这时已启动干涉有史时期，在这里咱们看到，最高职位是由东说念主民授予的。 　　公元前683年，执政官一职又规定每年一选。执政官的东说念主数增到九名，直到雅典民主政事的末期经久未变： 　　（1）命年执政官；当年的年号以他的名字来定名；他判决一切家庭的、氏族的和胞族的纠纷，他是孤儿寡妇的法律保护东说念主。 　　（2）巴赛勒斯执政官；他有权科罚对于违抗宗教情谊和对于谋杀的案件。 　　（3）波勒玛赫执政官（在克利斯提尼以前的期间）是队列的首领和裁判公民与非公民之间的纠纷的法官。 　　（4）其余六个执政官被称为提斯摩提特。 　　当先，阿提卡的执政官是氏族酋长，这个职位是在氏族中叶袭的；当世系由女系改为男系以后，已故酋长的犬子便都属于被选东说念主之列。自后，雅典东说念主把氏族酋长的陈腐称号——archon｛氏族首长，执政官｝，授予最高行政主座，规定它必须经过选举而不问其氏族怎样，任职期限当先是终生职，自后是十年，终末定为一年。 　　公元前624年，德拉古给雅典东说念主制定了一部法典，这讲解以成文法代替陈规和习惯的时期仍是到来。雅典东说念主正处在出现立法家的阶段上，这时的立法是选用提要或粗线条的形式，都和某东说念主的名字接洽着。 　　公元前594年，梭伦就任执政官之职。在他的任期内，仍是确立了由卸任执政官组成的阿雷奥帕格，掌捏审问罪人和张望民风之权；在陆军、舟师和行政部门确立了一些新职。最环节的事情是建树了诺克拉里，每一个部落有十二个诺克拉里，合计四十八个；每一个诺克拉里是一个包括若干户主的地地契元，在这个单元中征调东说念主员去陆、舟师入伍，钱粮纰漏亦然这样征收。诺克拉里是德莫或乡区的雏型。根据伯克的说法，德莫在梭伦期间以前仍是存在，因为在梭伦立法以前就有东说念主提到过诺克拉里的主司（πρυτα-νειζ　των　ναυκραρων）。亚里士多德把诺克拉里的确立归之于梭伦，因为梭伦把他们载入我方的宪法。十二个诺克拉里组成一个三一区（τριττυζ），这是更大的地域单元，但不一定相互接壤，它是“县｛county｝”的萌芽（？）。酋长会议即议事会（βουλη）仍然存在，但当今除此之外还有东说念主民大会、阿雷奥帕格和九个执政官。财政权无疑还掌捏在酋长会议的手中。 　　当梭伦就任执政官的时候，由于为占有财产而你争我夺的结果，社会状态严重恶化。一部分雅典东说念主由于欠债而沦为奴隶：债务东说念主自己如无力偿还债务即转为奴隶；另外一部分东说念主把我方的土地典质出去，但仍不行解脱债权。梭伦颁布法典，其中有一些只是以救治主要的财政困难为主见的新法，除此之外，他又再行暴虐了提修斯把社会分红几个阶级的策划，但这一次不是按职业分歧，而是按财产的多寡分歧；他按照财产的数量把东说念主民分为四个阶级。 　　[按照普卢塔克（《梭伦传》，第18章[182]）的说法，属于第一阶级的是土地收入为500单元颗粒居品和液体居品的东说念主。（时时食粮的量度单元为墨狄那，比15c16柏林舍费尔稍多一丝，而液体容量单元为好意思特烈特，比33柏林夸特稍多一些。）属于这个阶级的东说念主被称为五百墨狄那者。第二阶级是那些收入为300单元的东说念主，他们被称为骑士，服马队役。第三阶级是收入颗粒居品或者液体居品200单元的东说念主；他们被称为双驾车者（ξευγιται），可能是因为他们有一双骡子。（这是在确定了公民的财产状态规定以后分歧的。）整个其余公民都归入第四阶级；他们被称为雇工（Theten）。一切行政职务只好前三个阶级即宽裕的东说念主才能担任；雇工（第四阶级）不行担任任何职务，但是他们作为东说念主民大会和法庭的成员参加照看。（这一丝之是以使他们取得了更大的决定性权力）还因为“梭伦允许把那些属于政府机关权限内的事情上诉于东说念主民法庭”。 　　因此，氏族便被削弱，启动衰退。但氏族是由东说念主身组成的，代替氏族的阶级亦然由东说念主身组成的，就这一丝来说，东说念主身和纯东说念主身的关系仍然是照看机关的基础。只好第一阶级才能担任高档职务，第二阶级服马队役，第三阶级服重装步兵役，第四阶级服轻装步兵役。第四阶级的东说念主占大多数；其成员不纳税，但在东说念主民大会中他们对于整个行政主座和公职东说念主员的选举都有表决权，也有权对这些官员暴虐质询；他们不错接纳或否决一切公事措施。整个解放民，即使不属于任何氏族或部落，当今都启动在某种范围内参加照看，他们都成为公民和东说念主民大会的成员。 　　第一阶级（贵族）不服军役。 　　与阿雷奥帕格平行的，还有议事会。普卢塔克虚假地把议事会的建立归之于梭伦；而梭伦只是把旧日的议事会｛酋长会议｝载入他的宪法，规定四个部落每一个应选100东说念主出席酋长会议；他们是东说念主民的参谋人，任何问题，事前不经他们研究都不行提请东说念主民议决。 　　地域因素也通过诺克拉里轨制而部分地渗入进来，其时纰漏是按诺克拉里进行公民和公民财产的登记，用以作为服军役和课税的根据。氏族、胞族和部落仍有充分的活力，尽管其权力仍是减少——这是过渡状态。 　　由于在梭伦以前的别传期间希腊部落处于抗拒缓状态，东说念主民不可幸免地迁移流动，结果有许多东说念主从这一邦｛nation｝转化到另一邦，从而失掉了同本氏族的接洽，但又未能取得同其他氏族的接洽；这种情况，由于个东说念主的冒险、做生意成风、战争事变而时时发生，以致每一部落中都有相当多的东说念主连同他们的子孙不属于任何氏族。整个这些东说念主都不参与照看。格罗特说：“胞族和氏族纰漏在职何期间都莫得包括境内全部东说念主口，在克利斯提尼以前的期间，以及在他以后的期间，莫得包括的东说念主口有越来越多的趋势”。 　　早在莱喀古士期间，就仍是有好多侨民从地中海诸岛和地中海东岸爱奥尼亚诸城市迁入希腊。如果他们是全家一同迁来，那就会带来片片段断的新氏族，但当新氏族莫得被罗致进部落以前，他们依然是外地东说念主，这种事情纰漏时常发生。这说明了希腊氏族的数量为什么异常之多。费力阶级既不行作为氏族而被罗致到任何部落中，也不行被收养到一个部落的氏族中。早在提修斯期间，尤其是在梭伦期间，除开奴隶不算，无所属阶级的东说念主数仍是好多了；这一阶级的东说念主们，是一种日益增长的危险的不安天职因素。提修斯和梭伦通过将他们划归阶级的办法授予他们公民身分，但是他们仍然被摈斥在赓续存在着的氏族和胞族之外。议事会（即有筹备权或预审权的新的元老院）只可有四百名成员——四个部落中每一部落[一百东说念主]；按照陈腐的习惯，九个执政官以及阿雷奥帕格成员的推荐条件亦然这样[部落只由氏族和胞族组成，因此，不是氏族或胞族成员的东说念主，就处于部落之外]。是以，不属于这些部落的雅典东说念主，就只可出席公民大会（ecclesia）了，但他正是由于这一丝才是公民，他参加执政官等等的选举，也参加执政官的回报的年度评定，有权躬行要求执政官为他平理冤屈，而外地东说念主则只可通过一个给他作保的公民或保护东说念主才能这样作念。一切[不属于这些部落的]东说念主，无论其级别或财产多寡，在政事权利方面和第四阶级（Theten）一样。同期，梭伦的策略的主见亦然把希腊其他地区的发愤侨民招致到雅典来。这就成为氏族组织崩溃的原因之一。 ║这些侨民都是希腊东说念主；由于有翰墨，方言的差异已不可能成为阻止因素（即互不了解）；另一方面，移住、帆海和各式与营业接洽的东说念主员流动——整个这些，以氏族为基础的社会都无法容纳了。║ 　　另一方面，也难于使氏族、胞族和部落的一切成员聚居在一个地方。以前，氏族的土地共有，胞族为宗教用途也共有若干地段，而部落纰漏也有共有的土地。当东说念主们假寓在一个城市或一个地区时，他们是与我方的社会组织相适合而按氏族、胞族和部落比邻而居的。每一个氏族一般都自成一区，不外并不包括它的全体成员，因为每个家庭都代表两个氏族，但是使该氏族蕃衍的那一部分是聚居在沿途的。属于兼并胞族的各氏族，力争住地相连，部落中的各胞族也相同如斯。但是到了梭伦期间，土地和房屋仍是归个东说念主占有，他们有权将土地（而不是房屋）转让于氏族之外。由于个东说念主和土地的关系时常改变，由于氏族成员在其他地方添置产业，要使一个氏族的东说念主赓续聚居在沿途就越来越困难了。他们的社会轨制的单元在地域方面和性质方面都变得不踏实了。 ║[不管地域怎样：兼并氏族中的财产辞别使氏族成员的利益的共同性变成了他们之间的对抗性；此外，与土地和畜生沿途，货币老本也随着奴隶制的发展而具有了决定的意旨。]║ 　　旧的氏族组织，从各部落假寓阿提卡到梭伦期间止，只是由于零乱的局面和（阿提卡的）部落间的陆续的战争，才得以保持下去。领有固定财产和包括了其时实践住户的城区，带来了具有遥远性的要素，这种要素是其时的氏族所空泛的。 　　到梭伦期间，雅典东说念主仍是是一个好意思丽的民族，仍是干涉好意思丽期间两个世纪了；各行技艺有了很大的发展，海上贸易仍是是关系到民生国计的职业，农业和手工业都发展起来，出现了用翰墨写成的诗篇；但他们的照看轨制仍然是氏族的，仍然是霸说念期间晚期那种类型的轨制；梭伦以后快要一百年都处于零乱之中。 　　公元前509年，有了克利斯提尼的宪法（其基础溯源于诺克拉里轨制），它一直存在到雅典丧失其寂然为止。克利斯提尼把阿提卡分为100个各有明确疆界而称号不同的德莫或城区｛townships（wards）｝。每一个公民必须在他居住的德莫里注籍和登记我方的财产。这种登记就是他的公民权的凭证和依据。德莫代替了诺克拉里；其住户有地方自治权。德莫特｛德莫成员｝选举一个德马赫｛区长｝，他复古环球的登记册，也有权召集德莫特来选举行政官和法官，纠正公民籍册并登记当年达到成年的东说念主入册。德莫特还选举一个管库并规定税额和纳税办法，也规定本德莫应服国度军役的征兵额。他们还选举三十名法官负责审理本德莫发生的、款项不非常一定数额的一切诉讼案。除此之外，每一个德莫都有它我方的神庙、我方的宗教祀典和我方的祭司，祭司亦然由德莫成员选举的。凡是注籍的公民都是解放和平等的，只好出任高档仕宦的资历是抗拒等的。 　　有机的地域组织的第二层，是由十个德莫组成的一个更大的地区，被称为地区部落——（φυλον　τοπικν）。（罗马的术语tribus｛特里布斯｝——当先意为三个部落组成的民族的“三分之一”——亦然这样失掉了它的数字性质而成为地区标识。）每一个地区都以一个阿提卡能人的名字定名；十个德莫中有一些是分隔的（即不相毗邻），这纰漏是由于一个原始血缘部落的某些部分分居别处，但又但愿把他们的德莫列入其至亲们的地区。 ║摩尔根把地区部落叫作念县｛counties｝，而舍曼[183]则把按居住地和城或乡的一部分而分歧的地区部落叫作念区（δημοι）或地方（κω-μαι）。舍曼谈到克利斯提尼时说：║ 　　他把天下分为100个行政区，名之曰德莫；个别的德莫一部分按小城市或小地方的名字定名，一部分按知名的氏族的名字定名；那些按氏族名字定名的德莫，主要是位于格勒昂特部落所占据的那一部分国土（主要城市雅典及其隔壁郊区），这里居住着大部分最知名的贵族家庭，而且他们的财产也在这里。早在克利斯提尼以前，就有自称为德莫的区、城和小地方。德莫的数量自后增多到174个；但是对于其当先数主见回忆则是100个能人，即100个德莫的得名祖先。部落是十个德莫的结伙组织。 　　一切部落或区都是按阿提卡能人的名字定名的。住户选出一个指点马队的部落长（菲拉尔赫），一个指点步兵的部帅（塔克色阿赫），一个统领这两者的将军。每一个区提供五艘三楼舰｛trireme｝，纰漏也选举相同数主见三楼舰长以指点战船。克利斯提尼把元老院成员的东说念主数增多到500东说念主，每一个区50东说念主，由各区的住户选举产生。（阿提卡的面积差未几是40平方英里。） 　　地域组织的第三层即终末一层，是雅典国度，由十个地区部落组成；代表这个国度的是元老院、公民大会、阿雷奥帕格、执政官、法官以及由选举产生的陆舟师指点官。 　　若要成为国度的公民，就必须是一个德莫的成员；要当选为元老或陆舟师指点官，就必须是地区部落第举出来的东说念主。氏族或胞族的关系，再也不行规定雅典东说念主的公民义务了。东说念主民在一定的地域内交融为政事团体，此时仍是完成。 　　于是，德莫、地区部落和国度代替了氏族、胞族、部落等。但是它们（即后者）仍然作为世系的系谱和宗教生活的源泉而赓续存在了数百年之久。 　　在这种轨制下，莫得掌捏行政权力的官员。元老院的主席以抽签方法选举，任期只好一天；他主理公民大会[在一年以内他不行再度当选此职]并复古卫城和国库的钥匙。 　　斯巴达在好意思丽期间还保存着巴赛勒斯一职；是一个由两东说念主同任的将军职，在一定的家庭中叶袭。政府的权力由格鲁西亚或酋长会议、东说念主民大会、五位主座分掌（五位主座每年选举一次，其权力相当于罗马保民官）。巴赛勒斯指点队列况兼是祭奠神灵的最高祭司。 　　对于阿提卡东说念主的四个部落：[184] 　　（1）格勒昂特。 　　（2）霍普利特（οπλιτηζ——重装步兵，全副甲胄的、持有遮护全身盾牌的士兵。Οπλον——器具、器具、装备，特别是士兵的武器，其次是重装士兵的大盾和甲胄；也指阳物；οπλομαι＝οπλιξο-μαι和οπλιξω——准备、安排饮食；见荷马：船舶的装备（《奥德赛》），武装等）。 　　（3）埃吉科尔——放牧山羊的牧者，源于αιξ（αιγοζ——山羊一字的生格，源于αισσω——急速搬动）和κορεννυμι伊奥尼亚的κοριω——喂饱（Αιγικορειζ，[αιγικορευζ]——山羊的牧东说念主。 　　（4）阿尔加德：αργαδειζ＝εργαται（普卢塔克），εργρτηζ——干活的东说念主，农夫，散工；εργεω和中语态εργαξομαι（εργον——工作，动作）——我作工，干活，特别是在农业中作工。 　　根据舍曼的说法，霍普利特部落是希腊的外来东说念主；他们一度在克苏图斯统领下站在阿提卡方面和优卑亚的加尔西顿殖民者进行战斗，并因此赢得优卑亚对岸的杰特拉波里和大部分相近地带作为移住地。位于隔壁的从布里莱斯山和帕尔内斯山一直到基泰隆山的高地都被埃吉科尔部落占据着，因为这个地方由于自然条件的关系，牧畜业成为主要的生业。因此，这个地区泰半是放牧山羊的牧者。 　　阿尔加德部落居住在延迟到布里莱斯山以西和以南的那一部分地区，这里有三个大平原——弗里亚斯、佩迪昂或佩迪亚斯和梅索盖亚。这里也住着格勒昂特部落。雅典是贵族居住的主要隘点（“假寓在城内的贵族”）。 ║舍曼接着又说：“主要的城市及其近郊”因此便得名为格勒昂特、格勒昂特区；其全体住户，无论是贵族或非贵族，都包摄于格勒昂特部落，——这些话表明，这位学究对于希腊部落的性质具有怎样的倡导。║ 　　在庇西特拉图一片被推翻以后，以伊萨戈拉斯为首的贵族暂时到手，如果不是克利斯提尼战胜贵族党，东说念主民就有失掉解放的危险。（希罗多德指出了这一丝，第5卷第69章：“东说念主民从一启动（克利斯提尼以前，伊萨戈拉斯时期）就被排除在一切事务之外”。） 　　克利斯提尼起初是增多住户东说念主数。其办法是授予居住在阿提卡的许多非公民或墨特基以公民权，其中也包括被释奴隶（亚里士多德：《政事学》第3卷第1、10章）。他取消四个氏族部落的分歧亦然例必的，因为新接纳的公民并不行编入旧的组织；另一方面，这样一来，贵族就失掉了他们以前在地区中（作为氏族酋长）所享有的影响。克利斯提尼使许多环节的职位，特别是使九个执政官组成的委员会不是照以前那样由东说念主民选举，而是用抽签的方法选出，但是抽签只限于三个高等阶级的候选东说念主，而执政官则只以第一阶级为限。 　　克利斯提尼改革以后不久，就发生同波斯进行的战争，在战争中，雅典各阶级的东说念主都赢得光荣。亚里斯泰迪兹抹杀了较费力的（不如说是卑贱的）公民担任国度职务的一切挫折。普卢塔克在《亚里斯泰迪兹传》第22章说：“他建议规定整个各阶级都有权参加城市照看，而且执政官要从全体雅典东说念主中选举”。（根据舍曼的道理，终末一词在这里并莫得“选举”的道理，而是“抽签”的道理，保萨尼亚斯著述，第1卷第15、4章亦然这样。）虽然这样，有一些职位照旧象以前那样，只好五百墨狄那者，即从土地上得到500舍费尔食粮的东说念主才能充当。在第四阶级中也有富裕的东说念主，但是他们占有的土地不及以取得三个高等阶级的资历。这种富裕者的东说念主数，从梭伦期间起就大为增多；营业和手工业急速发展起来，具有了不次于农业的环节性。除此之外，战争（波斯雄师不啻一次糟塌阿提卡）使许多土地占有者歇业；许多东说念主穷了，无力重建他们那化为灰烬的家园，不得陆续念我方的占有地，因而沦为第四阶级；亚里斯泰迪兹进行的改革，也使这些东说念主得到利益。但总的来说，他的法律抹杀了对土地占有者的偏疼，并使莫得土地的手工业者和富翁不错担任公职。 　　伯里克利。当参加东说念主民大会不给钱的时候，穷人大部分是甘心不参加的。从伯里克利的期间起，就规定了付钱的办法，起初——在他统辖下——参加东说念主民大会和法庭会议只付给一个沃博尔；自后的挑动家把它进步了两倍。富裕的阶级主张和平，而穷人却更容易同意伯里克利的战争策略。 　　埃菲阿尔特——他的计划同伯里克利一样——取消了阿雷奥帕格于今仍在期骗的对于国度一切照看事务的最高监督权，只给它留住了刑事司法权。阿雷奥帕格的大部分东说念主是倾向和平的保守党；建立了一个新的机关——由七个诺莫菲拉克即法律监护东说念主组成的委员会，以代替阿雷奥帕格来监督和监察议事会、东说念主民大会和公职东说念主员；东说念主民解脱了以阿雷奥帕格为代表的对他们实行贵族监督的机关。 第二编第十一章 罗马东说念主的氏族 　　当拉丁东说念主、萨贝利东说念主、奥斯克东说念主和翁布里东说念主（他们纰漏已组成一个民族）来到意大利时，他们已领有六畜，而且极可能已栽培谷物和其他作物，不管怎样，他们仍是发展到霸说念期间中级阶段；当他们登上历史舞台时，已是处于霸说念期间的高档阶段，接近好意思丽期间的门槛了。 　　按照蒙森的说法：“黑麦、小麦和大麦在亚拿西北幼发拉底河右岸处于野生状态。巴比伦的历史学家贝罗苏斯曾经说过，黑麦和小麦在好意思索不达米亚处于野生状态”。费克在他的著述《印欧语系的原始一致性》（1873年哥丁根版）一书中说：“养畜业是基础……但农业只稍有萌芽。他们所知说念的只是少数谷物，而栽培这些谷物则带有偶然的性质，主见在于赢得乳和肉之外的补充食物。东说念主民的生计并不依靠农业。原始语言中只好小数词汇波及农业。有一些这样的字：yava——野生果实，varka——锄或犁，rava——镰；pio，pinsere（烤）和mak，即希腊语的μασσω，意即打谷和碾谷”。 　　到罗慕洛期间（公元前754—717年，或罗马建城1—37年）[罗慕洛的名字在这里不是指东说念主，而是指期间；他的后继东说念主的名字亦然这样]，拉丁部落——在阿尔班丘陵地带和罗马以东的亚平宁山区——仍是由于分化而分红30个寂然部落，但为了相互保卫仍然结成一个松散的部落定约；萨贝利东说念主，奥斯克东说念主和翁布里东说念主亦然这样。他们全体，也象他们的北邻伊特剌斯坎东说念主一样，都组成为氏族。 　　到罗马建城时期（约在公元前753年），他们已过渡到农业生活方式，领有六畜群，有了专偶制家庭而且结合成具有同盟形式的结伙。伊特剌斯坎东说念主的部落结成了部落定约。 　　拉丁部落领有许多布防的城市和乡间的坞壁；为了经营农业而分散居住在乡村各处。 　　在各拉丁部落启动干涉有史时期的各式轨制中，有氏族、库里亚和部落。拉丁氏族有共同的血缘；萨宾氏族和其他氏族，除伊特剌斯坎东说念主之外，都是支属关系。在罗慕洛的第四代袭取东说念主塔克文·普里斯库斯的时期，社会组织被枚举成数字比例，即十个氏族为一个库里亚，十个库里亚为一个部落｛特里布斯｝；部落有三个，于是便有30个库里亚和300个氏族。 　　罗慕洛废除了由氏族组成的和各自据有一个地域的各部落的定约，把这些部落聚集起来并鸠集于一个城市；经五代东说念主的努力，才作念到了这一丝。在帕拉丁山上及其周围，罗慕洛结伙了100个氏族，把他们组成为一个部落，即兰尼部落；随后一大量萨宾东说念主也参加进来，自后萨宾东说念主的氏族增多到100个，于是就组成了第二个部落，即梯铁部落（据说是在奎利纳山上）。在塔克文·普里斯库斯时期，又组成了第三个部落，即卢策瑞部落，这个部落也由100个氏族组成，都是来自各相近部落，包括伊特剌斯坎东说念主在内。——元老院（酋长会议），库里亚大会（东说念主民大会）和一个军事首长（勒克斯）。在塞尔维乌斯·土利乌斯的统辖下，元老院成为“贵族的”，它的成员及其子孙被授予｛部落｝贵族的头衔；于是便酿成了一个特权阶级，这个阶级先是在氏族轨制中，自后就在政事轨制中安详起来，终末就推翻了从氏族组织袭取下来的民主原则。 　　尼布尔、赫尔曼、蒙森等东说念主觉得氏族是由家庭组成的，其实氏族是由家庭的一部分红员组成的，是以社会轨制的单元是氏族而不是家庭。 　　对于早期罗马的“社会”史，东说念主们知说念得很少，因为早在罗马东说念主启动记叙历史以前，氏族的权力就仍是转交给新的政事团体了。盖尤斯（《法典》，Ⅲ，17）说：“咱们在第一卷中仍是说明氏族成员｛gentiles｝是什么东说念主；而且，因为咱们在那里说过氏族法业已完全废弃毋庸，是以在这里就无需再翔实讲明这一丝了。” 　　西塞罗（《立论术》，6）说：“氏族成员是那些具有共同姓氏 ║（图腾！）║ 　　的东说念主。但这还不够。是那些由解放的祖先所生的东说念主。但这仍然不够。是那些其祖先莫得任何东说念主作过奴隶的东说念主。照旧枯竭些什么。是那些公民权从莫得受过限定的东说念主。这偶然就行了。我不知说念斯采沃拉祭司对这个界说还能加上什么东西”。 　　费斯图斯说：“世系疏通和姓氏疏通的东说念主都是氏族成员”。 　　瓦罗（《拉丁语论》，第8卷第4章）说：“象在东说念主们中间有些东说念主是支属和同氏族东说念主一样，在语言中亦然如斯，因为，正如源出埃米留斯的东说念主都是埃米留斯氏和同氏族东说念主一样，由埃米留斯的名字派生出来的单字也有名词上的支属关系，这个名字在相应的各格为Aemilius，Aemilium，Aemilios，Aemiliorum；其余的兼并系统的名字亦然这样。” 　　从其他史料也不错证实：只好能够完全由男性世系回首至一个氏族公认的祖先的东说念主，才属于该氏族；他们也必须具有氏族的姓氏（西塞罗）。 　　公元前445年，在罗马保民官卡努莱尤斯建议废除收敛贵族和遗民通婚的法律的演说中，有以下的话（李维，第4卷第4章）：“如果一个贵族须眉娶一个遗民女子为妻或一个遗民须眉娶一个贵族女子为妻，那又有什么关系呢？九九归原在权利方面发生什么变化呢？子女归正是追随父亲的”（这讲解世系按男系诡计）。世系按男系诡计的一个实例是：凯尤斯·尤利乌斯·凯撒的姊妹尤利娅同马尔库斯·阿蒂乌斯·巴尔布斯结了婚。她的姓氏表明她属于尤利氏族。她的女儿阿蒂娅使用她父亲的氏族姓氏而属于阿蒂乌斯氏族，阿蒂娅同凯尤斯·屋大维结了婚，她成为凯尤斯·屋大维（即自后的奥古斯都）的母亲。她的犬子使用他父亲的姓氏而属于屋大维氏族。 　　照亚当的说法（《罗马的古制》），如果一个家庭内只好一个女儿，她就有本氏族的姓氏；例如，西塞罗的女儿土利娅；凯撒的女儿尤利娅；奥古斯都的姊妹屋大维娅；她们在结婚以后仍保留先前的姓氏。如果有两个女儿，则一个被呼为长，另一个被呼为幼（就象在蒙昧东说念主中那样）。如果有两个以上，她们就用数字来表明，例如：大女，二女，三女，四女，五女，或用爱称，三妞，四妞，五妞……在共和国的全盛期间，氏族的姓氏和家庭的姓氏都一直固定不变。这些姓氏是家庭中整个子女的共同姓氏况兼传给他们的子孙。当解放被湮灭以后，姓氏便发生变化而且被混浊起来了。 　　根据咱们对于罗马东说念主的学问来看，在他们中间世系都按男系诡计。在上述整个情况下，东说念主们都是在氏族之外结婚。 　　罗马氏族有以下的权利和义务： 　　（1）相互袭取已故氏族成员的财产的权利；（2）领有共同的坟场；（3）共同的宗教典礼：氏族祀典；（4）遵循氏族内欠亨婚的义务；（5）共同占有土地；（6）相互援助、保卫和代偿毁伤的义务；（7）使用氏族姓氏的权利；（8）收养外东说念主入氏族的权利；（9）选举和除名氏族酋长的权利。 　　对于第1点。公元前451年，颁布了十二铜表法。遗产由氏族成员袭取的陈腐法例已被取消；遗产传给sui　heredes（子女），若无子女，则传给其男性直系后裔。盖尤斯：《法典》第3卷第1和2章（妻和子女一同袭取）。辞世的子女平均分派遗产，良友故犬子的子女，则平均分派其一火父应得的一份；是以袭取权仍保留在氏族之内。未立遗嘱者，其女系后裔所生的子女因属于其他氏族，是以不行袭取。如果死者莫得子女，那末根据兼并法律，其遗产则传给父方宗亲（同上，第3卷第9章）；父方的宗亲关系包括整个能按男系回首世系，同这个未立遗嘱的东说念主有兼并祖先的东说念主；由于这种世系，整个这些东说念主，不管男女，都用兼并姓氏，而且按亲等来说，他们比其他同氏族东说念主与死者的关系更近。关系最近的父方宗亲有优先权：起初是由兄弟和未许配的姊妹袭取，其次是死者的伯叔父和未许配的姑母袭取等。但已许配的姊妹的子女不在袭取者之列——因为他们属于其他氏族，但那些只是根据共同的氏族姓氏才能讲解其与死者有着支属关系的同氏族东说念主（父方宗亲）却不错袭取。氏族权利压倒了血缘支属关系，因为财产必须保留在氏族之内的原则是主要的原则。（历史的）设施自然是同十二铜表法表明的设施恰好相背的，历史的设施是：（1）同氏族东说念主；（2）父方宗亲，当世系由女系过渡到男系以后，其中包括死者的子女；（3）子女，而父方宗亲除外。 　　女子许配后，便遭到deminutio　capitis｛褫夺｝，亦即丧失其父方宗亲的权利；未许配的姊妹不错袭取，已许配的姊妹不行袭取，因为财产会转化到其他氏族去。 　　由邃古轨制中传留住来的在某些情况下把财产退回给同氏族东说念主的办法，在罗马保持得最久（尼布尔也指出了这一丝）。——被释奴隶在脱籍后，在他故主的氏族里莫得氏族权利，虽然许可他选拔其坦护东说念主的氏族姓氏；例如，西塞罗的被释奴隶梯罗，被称为马尔库斯·土利乌斯·梯罗。十二铜表法例定被释奴隶身后如果莫得留住遗嘱，其遗产则给其故主。 　　对于第2点。在朝蛮期间高档阶段，氏族有专供其成员使用的坟场。在罗马东说念主中亦然这样。例如，克劳狄氏酋长亚庇乌斯·克劳狄乌斯带着他的氏族以及许多被保护东说念主从萨宾东说念主的城市勒安谧迁到罗马，他在这里当上了元老院的元老。斯维托尼乌斯（《提比利乌斯传》，第1章）说：“克劳狄名门氏族……从国度方面接受了阿尼约河边的土地（一部分国有土地）以安置被保护东说念主，又接受了卡皮托里山下的一块土地作为我方的坟场”。他是根据其时的习惯为本氏族取得一块坟场的。 　　在尤利乌斯·凯撒期间，氏族的坟场还莫得完全被家庭的坟场所取代。字据是：昆提利乌斯·瓦鲁斯在日耳曼丧师而自尽，其尸体落到了敌东说念主手中，况兼被烧得半焦。韦莱·帕特库尔（Ⅱ，119）说：“瓦鲁斯烧得半焦的尸体被霸说念的敌东说念主砍为几块；他的首级被砍下来，交给马罗博杜斯，马罗博杜斯将其送给天子，礼葬于氏族茔苑”。 　　西塞罗（《论法律》，Ⅱ，2）说：“坟场是如斯圣洁，以致不举行圣洁典礼和不在氏族坟场埋葬就被觉得是罪过。在咱们祖先的期间，奥·托尔夸图斯对于波皮利乌斯氏就是这样判决的”。在西塞罗的期间，家庭坟场取代了氏族坟场，因为家庭在氏族中达到了完全的寂然。在十二铜表法颁布以前，已实行火化和土葬（这个法律收敛在城市境内焚化或埋葬尸体）。骨灰安置所（设有安置骨灰罐的壁盒的墓穴）时时能容纳几百个骨灰罐。 　　对于第3点。Sacra　privata或sacra　gentilicia｛氏族祀典｝由氏族按期举行。（这是全体氏族成员的义务，不管是降生于本氏族，或是被收养入族｛adrogation｝。如果一个东说念主丧失了他的氏族，他也就用不着再依循这种祀典，同期也就丧失了和这些祀典接洽在沿途的各式特权。）还有东说念主提到这种情况，即由于氏族成员东说念主数减少，举行这些典礼的用度就成了氏族的工作。这种圣洁的典礼，无论是公祀照旧私祀，都专由祭司掌管；不受民政当局的管辖。 　　随着时间的推移，便建立了教长团、库里亚祭司团和卜师团以及由这些祭司团体主理的繁缛的礼法，但祭司之职主要是选举产生的；每一个家庭的家长也就是其家户的祭司。 　　在罗马的早期，许多氏族都各有我方的祀坛（这种祀坛是莫得屋顶的小殿堂；小礼拜堂；“祀坛乃筑有祭台的敬神的小地方”。见盖利乌斯书中的特雷巴都乌斯的话，Ⅶ，12；“莫得屋顶的敬神之地称为祀坛”。见费斯图斯。）用以举行宗教典礼；每一个氏族各有其特殊的祀典，代代相传并被视为义务；例如，瑙蒂乌斯氏祀奉密纳发，法比氏祀奉海格立斯等等。 　　对于第4点。氏族的规章就是具有成文法效力的习俗；收敛氏族内通婚就是这种习俗之一，这个规章看明天后在罗马并莫得成为法律条规；但是罗马的系谱讲解在氏族之外结婚乃是通例。讲解这一丝的还有：女子一许配便丧失了她的父方宗亲的权利，毫无例外，因为她们离开了氏族（是以女子不行把她氏族的财产转化到丈夫的氏族中去）。基于相同的道理，女系的子女也无权袭取舅父或外祖父的财产；因为女子许配到本氏族之外，是以她的子女就属于父亲的氏族，而不属于她的氏族，因此便不行袭取。 　　对于第5点。土地公有制是霸说念期间的部落的普遍气象；是以在拉丁部落中相同存在着土地公有制。纰漏在很早的时期，一部分土地仍是归个东说念主占有。土地占有权当先无疑是以实践使用为根据的，这种情况在朝蛮期间初级阶段仍是发生了。 　　在乡居的拉丁部落中，一部分土地为部落整个，另一部分为氏族整个，还有一部分为家户整个。 　　在罗慕洛期间，把土地分派给个东说念主是常有的事，自后就成为十分普遍的气象了。瓦罗（《农业论》，第1卷第10章）说：“（根据别传）罗慕洛当先分给每东说念主两罗马亩土地，世代袭取，叫作念永业田”。（狄奥尼修斯也有相同的记载。）努马和塞尔维乌斯·土利乌斯也实行过访佛的土地分派；这是透彻的个东说念主整个制的起首，它是以假寓生活等等为前提的。土地不仅由政权机关分派，而且也由政权机关授予，这和由个东说念主的行动而产生的占有权截然相背……这些土地都取自罗马东说念主民共同占有的那些土地。在好意思丽期间启动以后，除了个东说念主的土地之外，氏族、库里亚，部落还共同占有一些土地。 　　蒙森说：“罗马的幅员从最早的时候起就分歧为若干克兰 ║（他这里说的纰漏是氏族）║ 　　地区；自后由此而形成了最早的乡区（tribus　rusticae。）……这些（地区的）称号并不象自后所增设的地区的称号那样取自地名，而是毫无例外地取自氏族称号，例如：卡米利、加勒里、勒莫尼、波利、普丕尼、沃耳梯尼、艾米利、科尔纳利、法比、贺雷西、梅涅尼、帕丕里、罗米利、塞尔吉、韦图里”。每一个氏族都领有各自的地区并假寓于其境内。（就是在罗马城内，氏族亦然居住在各自的区域）。 　　蒙森接着又说： 　　“正如每一户都有我方的一份土地那样，克兰户 ║（蒙森原著中就怕不是这个字）║ 　　或屯子，都有属于它的克兰土地，这些土地直到相当晚的时期仍仿照（！）各户土地的办法进行照看，也就是选用公有制来照看……但是这些克兰组织从一启动就不被看作寂然的社会团体，而是被看作政事共同体（civitas　populi）的组成部分。它起初是几个同世系、同语言、同民风的克兰屯子的结合，这些屯子有义务相互遵循法律，相互担负法律上的抵偿，协力攻击和留意”。蒙森指出，各拉丁部落在罗马建城以前是按家户、氏族和部落来占有土地的；他还指出了这些部落的社会组织的递升序列，这个序列和易洛魁东说念主完全疏通，即：氏族、部落、部落定约。莫得提到胞族。他所说的家户未必只是一个简约的家庭，可能是由居住在共同宅院里在家中过着共产制生活的若干有支属关系的家庭组成的。 　　对于第6点。氏族轨制的基本特色，就是氏族成员相互依靠以保护个东说念主权利；civitas｛政事社会｝建立以后，这个特色就起初隐匿，因为每个公民转而依靠法律和国度保护；在罗马东说念主中，在有史时期只可见到对于这个特色的片段记载。 　　公元前432年把握，亚庇乌斯·克劳狄乌斯被捕坐牢，李维（第6卷第20章）对于这件事作了以下的报说念：“当亚庇乌斯·克劳狄乌斯被下到狱里的时候，盖尤斯·克劳狄乌斯，他（即亚庇乌斯·克劳狄乌斯）的私敌，同通盘克劳狄氏族一样，穿着丧服”。 　　尼布尔指出，在第二次布匿战争期间，各氏族的成员曾结伙起来要赎回他们的被俘的同氏族东说念主，但是元老院收敛他们这样作念。尼布尔还指出，氏族成员负有救济费力的同氏族东说念主的义务；同期，他援用狄奥尼修斯的话（Ⅱ，10）：“被保护东说念主也和属于氏族的东说念主一样分摊开支”。 　　对于第7点。到终末，氏族成员已不可能将他们的世系回首到鼻祖。尼布尔（以这个没特地旨的事实为根据）含糊一个氏族中｛各家庭之间｝存在职何血缘关系，因为这些家庭不行讲解它们有一个共同的祖先；这样，氏族只是一种纯正虚构出来的组织…… 　　辞世系由女系改为男系以后，很可能是取自动物称号的氏族姓氏，就改用东说念主名作为姓氏了。别传中的氏族历史上的某个知名东说念主物，便成为氏族的得名祖先，经过长久的时期以后，这位得名祖先又可能为另一东说念主所代替。当一个氏族由于他乡而居分为各部分时，一个分离的部分就可能取一个新姓氏，但是这种姓氏的变化并不行糟塌成为氏族基础的血缘关系……，只好一个作念法能糟塌氏族血缘的纯洁性，即收养外东说念主入族，但这种事情并不频繁……在一个由500东说念主组成的易洛魁东说念主的氏族中，氏族是由这样一种支属轨制产生的，这种支属轨制把整个血缘支属都归结为少数几个范围，并使他们的子孙永远不出这些范围，——它的整个成员相互都有支属关系，而且每一个东说念主都知说念这种支属关系或能够找出这种关系；可见在邃古氏族中，血缘关系的事实是一直存在着的。随着专偶制婚配的产生，出现了一种完全不同的支属轨制，在这种轨制下，旁系的支属关系很快就隐匿了。这就是希腊和拉丁部落在有史时期之初的支属轨制。 　　格罗特（《希腊史》，第3卷第33、36页）写说念：阿尔戈斯的克利斯提尼把锡基温的三个多利安部落的称号改变了，把其中的一个叫作念亥阿特（单数的道理是一只母野猪），另一个叫作念鄂尼阿台（一匹驴子），第三个叫作念克瑞阿台（一只小猪），这些称号都是特地侮辱锡基温东说念主的，但是在克利斯提尼生前和他身后六十年间，对他们一直这样叫，“这种借用动物称号的不雅念是否由于传统的关系而保存下来的呢？” 　　在氏族组织启动贪污以后，就不再由于分化进程而形成新氏族了；一些现有的氏族也死灭了。这就进步了以系谱而论的氏族世系的价值。在帝国期间，陆续有新的眷属从外地迁居罗马，并僭用氏族姓氏以图获取故意的社会地位。克劳狄乌斯天子——公元40—54年——收敛外地东说念主僭用罗马东说念主的姓氏，特别是收敛僭用陈腐氏族的姓氏。斯维托尼乌斯（《克劳狄乌斯传》第25章）说：“他收敛外地东说念主使用罗马东说念主的姓氏，至少是氏族的姓氏”。属于历史上知名氏族的罗马眷属，无论在帝国时期或在以前的共和时期，都极其爱好我方的系谱。 　　对于第8点。无论在共和国时期或在帝国时期，都有家庭招收养子从而使养子加入家庭所属的氏族的作念法；收养要经过一些手续，因而不太容易。一个莫得子女的东说念主，如非常生养年岁，得到教长和库里亚大会的同意，不错收养一个义子。西塞罗：《自辩》，第13章。在西塞罗时期还存在着防患办法，讲解以前的限定更严，而且｛收纳养子｝的事例也更少。 　　对于第9点。罗马东说念主莫得什么对于酋长（princeps）任职办法的径直材料。在civitas｛政事社会｝建立以前，每一个氏族都有酋长，而且很可能不单一个。在拉丁部落中，这一职位的更换极可能不是根据世及权，因为在自后，即在勒克斯时期和在共和国时期，还主要是实行选举原则；致使最高职位勒克斯亦然选举的。元老的职位由选举或由任命而产生，执政官以及初级仕宦亦然这样。努马建立的教长团，当先是用选举的方法补缺（教长们我方进行补选）；李维（第25卷第5章）谈到公元前212年把握有一次由库里亚大会选举“大教长”。《多米戚亚法》把选举一些教长和祭司团的成员的权利交给了东说念主民，但是这一条法律自后又被苏拉修改了。——因此，觉得princeps（氏族酋长）的职位“世及”是特殊的——莫得投降的字据。凡是是存在着终生任职的地方，有权选举便有权除名。 　　在罗马建城以前，拉丁部落的议事会由氏族酋长或从酋长当中选举出来的东说念主组成。“整个这些州 ║（应为部落）║ 　　在原始时期在政事上 ║（蠢驴！）║ 　　都是自强门庭的，各由其邦君 ║[邦君的发明者——蒙森！应为部落酋长]║ 统辖之，与邦君相辅者则有首相识议和战士大会”（蒙森）。 ║蒙森先生，实行照看的是议事会，而不是最高军事首长、蒙森的邦君！║ 　　尼布尔说：“在地中海沿岸各好意思丽民族的城市中，元老院是国度的环节的和必不可少的部分，不亚于东说念主民大会；它是一个精选的年长公民团体。亚里士多德说，这种会议，无论它是贵族的照旧民主的，到处都存在着；致使在寡头政事中，虽然参加最高照看的东说念主数如斯之少，也要任命一些参谋人来权略环球措施”。政事社会的元老院代替了氏族社会的酋长会议。罗慕洛的元老院是由代表100个氏族的100个首领组成的；元老是终生职，但非世及；由此可见，酋长的职位在其时是由选举产生的。 　　公元前474年把握，法比氏族曾向元老院建议，愿以他们一个氏族的力量来应答威伊东说念主的战争。他们的建议被接纳了；他们中了埋伏。李维，第2卷第50章[又见奥维狄乌斯：《节令记》Ⅱ，193]谈到：“一致公认，整个306东说念主（出征时的东说念主数）透彻阵一火了；法比氏族只剩下一个未成年的后代，他延续了法比氏族的血缘，况兼无论安内和攘外都在紧要关头给了罗马东说念主民极大的援助”。300名数主见须眉，应该有同等数主见女子，再加上子女，那么法比氏族的东说念主口至少有700名（而且不单是一个男童）。 第二编第十二章 罗马东说念主的库里亚、部落和民族 　　共和国建立以前各个假设的时期：（1）罗慕洛——公元前754—717年（罗马建城1—37年）；（2）努马·庞皮利乌斯——公[邦君的发明者——蒙森！应为部落酋长]元前717—679年（罗马建城37—75年）；（3）图卢斯·霍斯蒂利乌统辖之，与邦君相辅者则有首相识议和战士大会”（蒙森）。斯——公元前679—640年（罗马建城75—114年）；（4）安库斯·蒙森先生，实行照看的是议事会，而不是最高军事首长、蒙森的马尔都乌斯——公元前640—618年（罗马建城114—136年）；（5）邦君！塔克文·普里斯库斯——公元前618—578年（罗马建城136—176年）；（6）塞尔维乌斯·土利乌斯——公元前578—534年（罗马建城176—220年）；（7）骄横的塔克文——公元前534—509年（罗马建城220—245年）。 　　以氏族为基础的societas｛社会｝和以地域和财产为基础的civitas｛国度｝并存；后一组织在二百年间逐渐取代了前者。在塞尔维乌斯·土利乌斯期间（公元前578—534年，罗马建城176—220年），这个变化大体完成。相当于希腊胞族的库里亚，由十个氏族组成；十个库里亚组成一个部落；在图卢斯·霍斯蒂利乌斯期间，罗马东说念主民（Populus　Romanus）包括3个部落，每个部落有10个库里亚，共有300个氏族。 　　罗马国王是神话东说念主物照旧实有其东说念主，都不关紧要；被归之于他们之中的某东说念主的立法步履是实有其事照旧出自虚构，相同也不关紧要。标识着东说念主类跨越的事件，不以特殊的东说念主物为转化而体当今有形的记录之中：凝结在轨制和民风习惯中，保存在各式发明和发现中。 　　氏族在数量上的匀称等等，乃是立法措施的结果，就头两个部落来说，这种措施并不早于罗慕洛期间。 　　罗马东说念主的库里亚同希腊东说念主的和易洛魁东说念主的胞族不同，它发展成了一种被嫁接上明确的照看职能的组织。纰漏组成一个库里亚的氏族都互有支属关系，相互提供配头 ║（这只是推测）。║ 　　虽然在罗马历史上是接洽到罗慕洛的立法才第一次提到库里亚，但就这种组织作为胞族而言，从邃古以来就存在于拉丁部落中了。 　　李维（第1卷第13章）说：“因此，他（罗慕洛）把东说念主民分为30个库里亚（在同萨宾东说念主和好以后），并用她们（被抢去的萨宾妇女）的名字定名”。 　　狄奥尼修斯（《古罗马史》，第2卷第7章）谈到：“胞族，洛赫（队列，马队队），库里亚”；同期也谈到：“胞族被分为十组，每一组设有一名首领，当地语言称为组长”。 　　普卢塔克（《罗慕洛传》，第20章）说：“每一个部落有十个胞族，有东说念主说这些胞族都是以这些妇女｛即被抢去的萨宾妇女｝的名字定名的”。 　　罗慕洛所作念的事是使每一个部落中氏族的数量均等，他把相近部落的氏族增补进来，用这种办法完成了这项工作。他组织兰尼部落（第一个部落）时，把有支属关系的氏族都编入兼并个库里亚；他之是以能达到数量上的匀称，是东说念主为地从一个自然的库里亚中抽出过剩的氏族来弥补其他库里亚之不及 ║（印第安红种东说念主中也有这种事）。║ 　　梯铁部落中的氏族，主要是萨宾东说念主的氏族。卢策瑞部落是混杂的因素组成的；它是自后靠逐渐增补和战胜的办法而形成的，其中也包含一些伊特剌斯坎东说念主的氏族。在这种改选中，氏族仍然保持着纯正的形态；而库里亚在某些情况下却包括了一些莫得支属关系的氏族，这样便在自然胞族中打了一个缺口；相同，部落也包括了在纯正自然发展的情况下本来不属于该部落的外来分子。第三个部落（卢策瑞）大部分是东说念主为地形成的；这个部落包括伊特剌斯坎东说念主这一丝使咱们有根据推想：他们的语言并不是完全不为罗马东说念主所了解。 　　尼布尔起初讲解：东说念主民领有最高权力，所谓的国王期骗东说念主民给予他的权力，元老院建立在代议制原则的基础上。但是，当他说数量上成比例的情况无可评论地讲解了罗马的氏族并不比罗慕洛的宪法更古，罗马氏族是“立法者为了和他的策划的其余部分谐调而建立的团体”的时候，他就和事实大相径庭了。立法者不行创造氏族；相同，他除了把现有的氏族结合起来，也不行酿成一个库里亚；他不错用强制技能增多或减少库里亚中的氏族的数量和部落中的库里亚的数量。 　　（哈利卡纳苏的）狄奥尼修斯书中相应的地方的全文，第2卷第7章说：“当他（即罗慕洛）把整个的住户群众分为三部分以后，他就在每一部分中任命最了得的东说念主充当首领（ηγεμονα　επεστη-σεν）。接着他又把这三个部分的每一个部分分为10个部分，并任命其最勇敢的东说念主作首领，授以同等的级位（ισοζ），他把（三个）大的部分称为tribus｛特里布斯即部落｝，小的部分称为库里亚（κου-ριαζ），这两个称号他们沿用于今。把这些称号译成希腊语就是：tribus＝φυλη｛菲拉即部落｝或τριττυζ｛特里迪斯｝；库里亚＝φρατρα｛夫拉特里即胞族｝和λοχοζ（洛赫即队列，马队队）。带领tribus的东说念主＝φυλαρχοι｛菲拉尔赫即部落长｝和τριττυαρχοι｛特里迪斯尔赫｝，罗马东说念主称之为tribune｛保民官｝[可见tribune一词的原意相当于古代部落酋长]。库里亚的首领是φρατριαρ-χοι｛夫拉特里尔赫即胞族长｝和λοχαγοι｛洛赫长｝，罗马东说念主则称之为库里亚长。胞族也分为组，带领各组的首领拉丁语称之为decurio｛什长｝。在他把东说念主民按部落和胞族这样分歧以后，就把土地分红30个相当的份额，分别授给每一个胞族，同期分给一块足够的土地供宗教祭典和建造神庙之用，也留住一定的土地作为公用土地（και　τινα　τω　κοινω　γην　καταλιπων）。只好罗慕洛所进行的这种东说念主和土地的分歧，才是普遍的和完全的平等”。 　　库里亚的成员称为curiale；他们选举一个祭司，即库里亚长，他是胞族中的最高公职东说念主员。每一个库里亚都有我方的祭典，有我方的圣殿即祀神的场所，也有我方鸠集的地方，库里亚成员在这里会集商议事务。除了库里亚长之外，他们也选举一个助理祭司即flamen　curialis，由他径直负责祭典的进行；东说念主民大会即库里亚大会，在氏族轨制下在罗马领有较元老院更大的最高权力。 　　在罗慕洛期间以前，拉丁部落中有部落酋长（狄奥尼修斯，第2卷第7章），他是部落中的最高公职东说念主员；他执行行政的（在城市）、军事的（在战场上）和宗教的职能（主理举行祭典）（狄奥尼修斯的书，上述地方）。这种职位不管怎样都是选举产生的；纰漏是在各库里亚结伙举行的大会上选举出来的。“部落酋长”很可能在罗马建城以前就被称为勒克斯，相同的，议事会被称为元老院（senex），而部落大会则被称为大会（con-ire）。在三个罗马部落合并以后，部落就失掉它的民族性了。 　　三十个库里亚长作为一个团体组成祭司团；其中有一东说念主任curio　maximus｛祭司长｝；这个东说念主选是由氏族会议选举出来的。此外，还有根据奥古尔尼法（公元前300年）由九东说念主组成的卜师团，其中有他们的首领——magister　collegii｛太卜｝；其次，根据兼并法律又组成一个亦然由九个东说念主组成的教长团，其中有大教长。 　　由罗慕洛结合成一个举座的罗马东说念主，自称为Populus　Romanus｛罗马东说念主民｝；这不外是氏族社会良友；在罗慕洛期间，特别是在由罗慕洛至塞尔维乌斯·土利乌斯的时期（754—534），东说念主口的赶快增多引起了实行变革而且是根底改变社会轨制的必要。 　　李维（Ⅰ，8）说，这是城市建立者的“vetus　consilium”，陈腐的策略，即把大群卑微的东说念主招引过来，随后便把土著的权利授予他们的子孙。罗慕洛还在帕拉丁山丘隔壁确立了收留所，把相近部落整个的东说念主都招引过来，等等。“从相近的住户中，有一大量乌合之众，不分奴隶与解放民，因渴求新环境而聚集到那里，这就是罗慕洛威力增长的起首”（李维，Ⅰ，8）。普卢塔克（《罗慕洛传》，20）和狄奥尼修斯（Ⅱ，15）也提到避风港或森林。这表明由霸说念东说念主所组成的意大利住户已繁殖得好多，住户中存在着不悦心绪，个东说念主的安全莫得保险，存在着家庭奴隶制，顾虑遭受暴力。——萨宾东说念主由于他们的妇女被抢走而发动进犯；结果达成协议，拉丁东说念主和萨宾东说念主合并成一个社会；每一部分都保留着我方的军事领袖，梯铁东说念主（萨宾东说念主）的军事领袖是梯图斯·塔都乌斯。——图卢斯·霍斯蒂利乌斯（公元前679—640年）攻下了拉丁城市阿尔巴，将该城全体住户迁到罗马；据说是让他们占居了塞利安山；公民的数量这时增多了一倍，这是李维的记载（Ⅰ，30）。安库斯·马尔都乌斯（公元前640—618年）攻下了拉丁城市波利托里乌姆，把该城全体住户迁入罗马；据说是让他们占居了阿宛丁山，有｛与阿尔巴住户｝相同的权利。此后不久，特利尼和菲卡纳的住户也被战胜而被迁移到罗马；他们也居住在阿宛丁山（李维，Ⅰ，35）。整个迁移到罗马来的氏族都居住在各自的地区。在朝蛮期间中级和高档阶段，当部落启动鸠集在坞壁和城堡中的时候，氏族到处都是这样分别居住的。[在新墨西哥的屯子住宅中，每一所住宅的全部居住者都属于兼并个部落，有时一个结伙住宅包括一通盘部落。在特拉斯卡拉村，四个区即由四个血族（纰漏即胞族等等）分别居住。]这些新的外来东说念主大部分结合为第三个部落，即卢策瑞部落，这个部落只是在塔克文·普里斯库斯（公元前618—578年）期间，在把几个新的、伊特剌斯坎东说念主的氏族补入其中以后，才终末形成。 　　罗马各部落是在立法强制下形成的，部落不行完全幸免外来分子的混入；由此产生出tribus｛特里布斯｝这一名词，即民族的三分之一之意；拉丁语也应该有一个和希腊语Phyle｛菲拉｝意旨相当的名词，但是它仍是隐匿了；新名词（tribus）的创造说明：罗马各部落是由各式各样的分子组成的，而希腊部落则是单纯的。 　　罗慕洛建立的元老院，具有与它以前的酋长会议相似的职能。尼布尔说：每一个氏族都派出他们的什长，即以前的氏族首领，充当本氏族在元老院的代表。可见元老院是代议制的和选举产生的团体；它直到帝国时期经久保持选举的办法。元老的职位是终生的；其时东说念主们只知说念这一种任期， ║（就象盎格鲁撒克逊东说念主的农民租佃期至少是终生的一样）。║ 　　李维（Ⅰ，8）说：“他（罗慕洛）选任元老一百东说念主：偶然因为这个数量就仍是足够 ║（这位先生健忘了，其时组成兰尼部落的只好一百个氏族），║ 　　偶然因为能成为‘长辈’的只好一百东说念主 ║（极点实用主义的谣言），║ 　　他们被选为‘长辈’，自然是由于受东说念主尊敬 ║[因为是氏族首长是以才是长辈]║ 　　而他们的后代便被称为｛部落｝贵族”，西塞罗（《论国度》Ⅱ，8）：“东说念主们出于爱戴而把首领称为长辈”。元老的子女及其后代永远享有的｛部落｝贵族称号，一下子就在罗马东说念主的社会轨制的中枢里建立了一个贵族阶级，而且在社会轨制中安详起来；氏族轨制中这时第一次被嫁接了贵族因素。 　　在与萨宾东说念主结伙以后，由于从梯铁部落添加了一百名元老，是以元老院的东说念主数增多到二百东说念主（狄奥尼修斯，Ⅱ，47），而在｛部落｝贵族期间，当卢策瑞氏族的数量达到一百个的时候，就从这个部落的氏族中又增多了第三批元老一百名；这是塔克文·普里斯库斯作念的事。 　　李维（Ⅰ，35）说：“他（塔克文·普里斯库斯）由于宽恕加强我方的权力，也由于宽恕扩大国度，是以增补了一百东说念主为‘长辈’，他们自后就被称为‘小氏族’的长辈；这毫无疑问是王党，因为他们是依靠了国王才加入库里亚的”。 　　西塞罗（《论国度》，Ⅱ，20）的记载稍有不同，他说：他（塔克文）一实行加强其权力的法律，起初就把底本的‘长辈’限额增多一倍（这种情况使东说念主意想，底本的“长辈”可能已从二百东说念主减到一百五十东说念主；这样才能由兰尼和梯铁部落来补上这五十名缺额，同期又从卢策瑞部落添加了一百名新成员）；同期他把底本的长辈称为大氏族的长辈 ║[这种称号在易洛魁东说念主中也有，不外它是在原始的意旨上使用的：小氏族是由大氏族中派生出来的氏族，因而形成较晚]，║ 　　这些长辈起初进行表决，而那些由他增补进来的长辈，他称之为小氏族的长辈”。 　　这段话的提法说明，每一个元老是一个氏族的代表。其次，既然每一个氏族无疑都有我方的主要首领即princeps，是以这个东说念主就被氏族推荐出来，或者是由十个氏族组成的库里亚一次选出十个元老。尼布尔的意见实质上亦然这样。共和国建立后（由公元前509年启动），元老院的空白由监察官作东来补充；自后这种权利转给了执政官；元老时时都是从以前担任过高档行政职位的东说念主中选举出来的。 　　整个环球措施都出自元老院，无论是它能够独自决定实行的措施，或者是那些应该提交东说念主民大会来批准的措施。元老院的职责是全面襄理环球福利、处理酬酢关系、纳税和搜集队列以及全面适度财政收入和支拨；虽然宗教事务由各祭司团照看，但元老院在宗教方面也有最高的权力。 　　东说念主民大会（这种形式的大会，在朝蛮期间初级阶段是不存在的，在中级阶段可能也不存在）存在于霸说念期间高档阶段，如希腊部落中的阿哥腊（雅典东说念主的公民大会是它的最高形式），拉丁部落中的战士大会，后一种东说念主民大会发展到最高形式就是罗马东说念主的库里亚大会。在罗马东说念主中，库里亚大会是由成年的氏族成员组成的，每一个库里亚有一个集体票，每一个库里亚自行确定其多数，以此决定这一票应该怎样投（李维，Ⅰ，43；狄奥尼修斯，Ⅱ，14，Ⅳ，20、84）。这是各氏族的大会，照看权也只属于氏族。遗民和被保护东说念主虽已成为东说念主数宽绰的阶级，但却被排除在外，因为欠亨过氏族和部落就不可能和罗马东说念主民（Populus　Romanus）有任何接洽。这个大会既不行倡议任何环球措施，也不行修改提交给它议决的措施；它通过或否决措施；一切高档公职东说念主员，包括勒克斯在内，都由大会根据元老院的提名选举。例如，努马·庞皮利乌斯（西塞罗《论国度》，Ⅱ，11；李维，Ⅰ，17），图卢斯·霍斯蒂利乌斯（西塞罗，前引书，Ⅱ，17）和安库斯·马尔都乌斯（西塞罗，前引书，Ⅱ，18；李维，Ⅰ，32）就是由库里亚大会选举出来的。至于塔克文·普里斯库斯，据李维说，是绝大多数东说念主民选他为勒克斯的。塞尔维乌斯·土利乌斯先僭取了这个职位，自后由库里亚大会追尊（西塞罗《论国度》，Ⅱ，21）。罗马授职的方式，就是由大会用一项大会法即Lex　curiata　de　imperio，把执行权授予这些东说念主；在莫得用这种方式授予执行权之前，仍是当选的某些东说念主就不行接事。凡波及罗马公民死活的刑事案件，上诉到库里亚大会时，大会作出终末的裁判。勒克斯这一职位是由东说念主民领略废除的。 　　东说念主民大会莫得自行召集的权力；据说，它是应勒克斯的要求而召开的，勒克斯不在时则应praefectus　urbi｛市长｝的要求而召开；在共和国时期，它由执政官召开，执政官不在时则由大法官召开；每一次都由召开大会的东说念主主理大会的进行。 　　勒克斯既是统帅，又是祭司，但是莫得民政权力。 　　勒克斯的职位被废除后，由两名执政官来代替，就象易洛魁东说念主中有两个军事酋帅那样。 　　勒克斯作为最高祭司，无论在战场上，或在城市中，在环节时刻都主理占卜；他也主理其他宗教典礼。勒克斯的职位被废除以后，底本由他执行的祭司职能转交给新建立的祭司勒克斯（rex　sacrorum或rex　sacrificulus）一职执掌，与雅典东说念主的九个执政官中有一个执政官即巴赛勒斯执政官有总辖宗教事务之权相似。——罗马东说念主在这二百年间（从罗慕洛到塞尔维乌斯·土利乌斯）根据教训意识到必须用他们我方颁布的成文法代替习惯法例；除此之外，他们还建立了城市照看机关和完备的军事轨制，包括骑士团在内。 　　在新确立的城市公职中，最环节的是市政主座——custos　urbis；这个公职东说念主员同期亦然元老院主席（princeps　senatus）。据狄奥尼修斯（Ⅱ，12）说，他是由罗慕洛指定的；十立法官期间（公元前451—447年）以后，市政主座改为praefectus　urbi｛市长｝；他的权限扩大了，而且启动由新成立的comitia　centuriata｛百东说念主团大会｝选举。[财产资历和百东说念主团大会是塞尔维乌斯·土利乌斯在他按照财产的多寡而将东说念主民加以分歧后实施的……科里奥兰努斯审判案促使保民官将东说念主民法庭审判贵族的权利捏在我方手中；由此可知comitia　tributa｛部落大会｝或者是普通东说念主民的大会，或者是按照普通东说念主民在其中占上风的方式组织的；这个机构使保民官能够参加立法，因为他们有权向东说念主民暴虐议案。] 　　在共和国时期，执政官有权召开元老院会议和主理库里亚大会，执政官不在时由大法官代之。自后，大法官一职即praetor　urbanus（它接替了旧日的praefectus　urbi｛市长｝的各式职能）。罗马的“大法官”是司法主座，即近代法官的原型。当罗慕洛圆寂时，社会照旧氏族社会。 第二编第十三章 罗马政事社会的建立 　　公元前578或576—533年——塞尔维乌斯·土利乌斯时期。从罗慕洛时期启动，罗马社会便分为组成为国东说念主｛populus｝的｛部落｝贵族以及遗民即plebs；两者都是东说念主身解放的况兼都编入军籍，但是遗民不包括在氏族社会中，不行参加照看机构。据尼布尔说，遗民这一解放的和住户中东说念主数极多的部分，其存在不错上溯到安库斯·马尔都乌斯（公元前640—618年）的统辖时期。遗民不得担任官职，不得参加库里亚大会，不得参与氏族的祭典 ║（不得和氏族成员结婚）。║ 　　到塞尔维乌斯期间，遗民的东说念主数简直和国东说念主一样宽绰；他们服兵役，有家庭和财产。氏族组织的结构中是不包括遗民的，因此氏族组织例必崩溃。 　　遗民（即那些不是有组织的氏族、库里亚和部落的成员的东说念主）的源泉。由隔壁的部落流入新城市的冒险者、自后被开释的战俘、以及混杂在迁居到罗马来的氏族中的无族籍的东说念主——整个这些东说念主例必很快地形成了这一阶级；此外还可能出现这样一种情况，即在把每一个部落编足一百个氏族时，氏族的稀疏部分和那些少于规定东说念主数的氏族被排除在外。从卢策瑞部落的｛元老｝的花名“即小氏族长辈”中不错看出，老氏族并不甘心承认他们的完全平等的权利。当第三个部落编足了预定的氏族数额时，接纳的终绝路途便拒绝了。从此以后，遗民阶级的东说念主数赶快增长起来。尼布尔含糊被保护东说念主是遗民的一部分。 　　狄奥尼修斯（Ⅱ，8）和普卢塔克（《罗慕洛传》，ⅩⅢ，16）把保护东说念主和被保护东说念主关系的建立（！）归之于罗慕洛，斯维托尼乌斯（《提比利乌斯传》，第1章）也这样说。 ║（这三个东说念主所说的话什么问题都莫得说明！）[摩尔根觉得被保护东说念主从一启动就是遗民的一部分，这是不正确的；尼布尔说的是对的。]║ 　　尼布尔等东说念主觉得全体国东说念主都是｛部落｝贵族。据狄奥尼修斯（Ⅱ，8；参看普卢塔克《罗慕洛传》，ⅩⅢ）说，｛部落｝贵族阶级在元老院建立以前就形成了；这个阶级是由一些在勇敢、家世（！）和资产方面出众的东说念主组成的。据此，在一些氏族中还有一大类东说念主不是｛部落｝贵族。 　　西塞罗（《论国度》，Ⅱ，12）说：“罗慕洛的这个元老院是由最英明的东说念主组成的，罗慕洛本东说念主对他们十分施展，但愿他们被称为长辈，他们的子女被称为｛部落｝贵族，当这个元老院企图……等等”。 　　李维（Ⅰ，8）说：“他们被称为长辈，自然是由于尊贵，他们的后裔则被称为｛部落｝贵族”。 　　元老院由氏族酋长组成，这一丝只是意味着当选者是家庭的家长——而且一个氏族的许多家庭中只好一个家庭有我方的家长在元老院中，——可见只好这些东说念主是长辈，只好他们的后裔是｛部落｝贵族，而不是每一氏族的整个成员，从而也不是全体国东说念主（和遗民对立）都是｛部落｝贵族，象尼布尔所推断的那样。［注：以上这段话不见于摩尔根《古代社会》。——译者注］在勒克斯和共和国期间，政府把｛部落｝贵族的称号赐给个别的东说念主。 　　韦莱·帕特库尔（Ⅰ，8）说：“这一百东说念主被选举出来称为长辈，组成访佛公事会议的组织；｛部落｝贵族这一称号的源泉就是如斯。” 　　虽然可能在一个氏族里个别家庭是｛部落｝贵族家庭，而在另一个氏族里个别家庭是遗民家庭 ║[瞩目：这是自后当氏族社会被消逝的时候]，║ 　　但不可能有贵族氏族和遗民氏族。法比氏族的全体成年须眉三百零六东说念主都是｛部落｝贵族；他们或者能回首其世系出自元老，或者是他们的祖先曾由某项公开法则而擢升至｛部落｝贵族。 　　在塞尔维乌斯·土利乌斯以前，罗马东说念主已被分红国东说念主和遗民。自后，特别是在李奇尼乌斯立法（公元前367年）（此次立法使国度的一切职务向每一个公民开放）以后，一切解放的罗马东说念主分为两个阶级：贵族｛aristocracy｝和遗民｛commonalty｝。第一阶级包括元老及其后裔以及曾任三公（执政官、大法官和大营造官）之一的东说念主及其后裔。整个遗民当今都成了罗马公民。氏族组织仍是贪污，旧时区分已不行复古下去了。先前时期属于国东说念主的东说念主，后一时期则属于贵族｛aristocracy｝，而不是｛部落｝贵族，｛patricians｝。克劳狄乌斯和马尔策卢斯是克劳狄氏的两个家庭；前者是｛部落｝贵族（他们能把我方的世系回首到亚庇乌斯·克劳狄乌斯），后者是遗民。 　　｛部落｝贵族阶级的东说念主数好多；一有缺额，就选出新元老补充之；｛部落｝贵族的称号授予元老的后裔；另外还有一些东说念主有时由于国度法则而成为｛部落｝贵族（李维，Ⅳ，4）。 　　但旧时国东说念主和遗民之间的辞别的暗影仍然残留着：“遗民在国东说念主同意下将此事委用于执政官”（李维，Ⅳ，51）。 　　罗慕洛的袭取者努马（公元前717—679年），企图撇开氏族（象提修斯那样）把东说念主民按职业分为八个阶级。 　　普卢塔克（《努马传》第17章）[185]说：“努马其时觉得：固体的东西本来是不行结成一体的，但是把它们捣碎和磨碎后就能结成一体，因为微小的部分容易溶合在沿途。因此，他决计把全体群众分红更多的部分，并规定出新的辞别，不错说把他们分为更小的部分，以此来消逝以前的显著的辞别。于是他把东说念主民按照职业分为笛师（αυλητων）、金匠（χρυσοχοων）、木工（τεκτονων）、染色匠（βαφεων）、皮鞋匠（σκυτοτομων）、皮匠（σκυτοδεφων）、铁匠（χαλκεων）和陶工（κεραμεων）。他把其余的手工业合并在沿途并把他们合组成一个行会。借助于他给每一个行会按其天职而分别规定的结伙、鸠集和敬神典礼，他得以在罗马完全抹杀了萨宾东说念主和罗马东说念主之间、塔都乌斯的公民和罗慕洛的公民之间的辞别，结果，这种分歧便引起了普遍的结合和羼杂”。但是由于这些阶级莫得被赋予氏族的权利，是以这一措施便失败了。 ║但是按照普卢塔克的叙述，所说的是“罗慕洛的公民”（拉丁东说念主）和塔都乌斯的公民（萨宾东说念主）；这样就会使氏族具有主要是手工业组织的性质！至少是使那些住在罗马城中的氏族如斯。║ 　　塞尔维乌斯·土利乌斯期间（公元前576—535年）紧接着梭伦期间（公元前596年）而在克利斯提尼期间（公元前509年）以前。塞尔维乌斯·土利乌斯的立法是仿效梭伦立法的；它在共和国建立时（公元前509年）正在实践履行。借以排除氏族和建立政事社会的主要变革是：（1）按照个东说念主财产而形成的阶级之建立；（2）以百东说念主团大会作为新的东说念主民大会以代替库里亚大会、氏族会议；（3）建树四个市区，各有规定的畛域，各有其作为地域单元的称号，其中的住户必须登记入籍并登记我方的财产。塞尔维乌斯把全体东说念主民按财产的价值分为五个阶级，其结果是把各不同氏族中最宽裕的东说念主鸠集于一个阶级中。第一阶级财产资历是十万阿司，第二阶级是七万五千阿司，第三阶级是五万阿司，第四阶级是二万五千阿司，第五阶级是一万一千阿司（李维，Ⅰ，43）。狄奥尼修斯又加上一个第六阶级，这个阶级包括一个百东说念主团，有一票；这个阶级是由那些完全莫得财产、或虽有财产但不及以归入第五阶级的东说念主组成的；这些东说念主不纳税也不服兵役（狄奥尼修斯，Ⅳ，20）。（狄奥尼修斯和李维之间也还有一些其他的分歧。）每一阶级又分为若干百东说念主团，其数量是任意决定的，并不问每一阶级的东说念主数是若干；每一个百东说念主团在大会中有一票投票权。例如，第一阶级由80个百东说念主团组成，在百东说念主团大会中有80票；第二阶级由20个百东说念主团组成，另加两个手工业者百东说念主团，有22票；第三阶级由20个百东说念主团组成，有20票；第四阶级由20个百东说念主团组成，另加两个军号手和喇叭手百东说念主团，有22票；第五阶级由30个百东说念主团组成，有30票。此外，还有骑士阶级由18个百东说念主团组成，有18票。因此，照看权，就东说念主民大会即百东说念主团大会对政府所能发生的影响而言，是适度在第一阶级和骑士手中的；他们共有98票，即占多数。每一个阶级的百东说念主团都分为老年百东说念主团和新秀百东说念主团两种，前者由55岁以上的东说念主组成，负责保卫城市，后者由17岁至54岁的东说念主组成，担负对外作战的任务（狄奥尼修斯，Ⅳ，16）。每个百东说念主团参加百东说念主团大会时，分别统一册团的意见；在对任何环球问题表决时，先传骑士表决，其次传第一阶级。如果他们两者意见一致，那末问题就由此决定了，就不再传其余百东说念主团投票了。如果他们两者未能取得一致，那就传第二阶级投票，以此类推。 　　库里亚大会的权利，以略略扩大的形式，转归百东说念主团大会。百东说念主团大会根据元老院的提名选举一切公职行政东说念主员；通过或否决元老院所暴虐的法案；根据元老院的提议废止现行法则，如果它觉得这是必要的话；它根据元老院的建议对外讲和，但元老院缔结和约并不征询它的同意。凡是波及东说念主的死活的案件都可上诉于百东说念主团大会；它莫得监督国度财政的权力。驾驭政府的是财产而不是东说念主数。 　　百东说念主团大会每年在玛尔斯广场举行一次，以选举公职东说念主员，需要时也在其他时间举行。开会时，东说念主民按百东说念主团和阶级聚集，由我方的官长率领，组织得俨如一支队列（exercitus）；百东说念主团和阶级之建树，就是为了成为既是军事又是民政的组织。在塞尔维乌斯·土利乌斯举行第一次校阅时，有八万武装公民鸠集在玛尔斯广场，每东说念主都列在我方的百东说念主团中，每个百东说念主团都列在我方的阶级中，每一阶级都分别鸠集在一处（李维，Ⅰ，44；狄奥尼修斯，Ⅳ，22记载武装公民的东说念主数为八万四千七百东说念主）。 　　百东说念主团的每一个成员，当今都是罗马公民了；这是主要的效果。 　　根据西塞罗的记载（《论国度》，Ⅱ，22），塞尔维乌斯·土利乌斯从住户大家中指派骑士（挑选最宽裕的东说念主），并把其余的东说念主分为五个阶级。 　　各有产阶级的有益作用在于龙套了氏族，因为氏族已成为摈斥大量住户的阻塞团体。——五个阶级一直存在到共和国末期，其间仅投票方法有一些改革。塞尔维乌斯·土利乌斯据说还确立了部落大会，这是每一个地区部落或市区单独举行的大会，其主要任务在于估定和征收钱粮，以及搜集队列。自后这种大会还选举保民官。 　　塞尔维乌斯当先的设施之一，就是建立财产资历轨制。“的确，他建立了财产资历轨制，这对于改日的大帝国来说是极有益的措施，主见在于，不管争时或平时，都不是按东说念主而是按财产来履行义务”（李维，Ⅰ，42）。每个东说念主必须在他所居住的市区注籍，并登记我方的财产数额；这些事都是在监察官眼前办理的；籍册编写完毕，便有了组成阶级的依据。同期，还确立了四个市区，各有一定畛域和我方的称号；这种罗马市区是一个地域单元，有登记公民及其财产的轨制，有地方的组织，有一个保民官和其他由选举产生的公职东说念主员以及大会。但是罗马的市区和阿提卡的德莫不同，后者同期亦然政事团体，有充分的自治权、选举产生的行政官员、法庭和祭司。 　　罗马的市区更象较早的雅典的诺克拉里，很可能就是师法它而建立的。狄奥尼修斯（Ⅳ，14）说：塞尔维乌斯·土利乌斯用一说念城垣围起七个山丘以后，就把城市分为四部分：（1）帕拉丁纳，（2）苏布拉，（3）科林纳，（4）埃斯奎林纳（以前城市由三部分组成）。这四部分当今应该不是按血缘关系的原则（φυλαζ　ταζ　γε-νικαζ）组织起来的部落，而是按地域原则（φυλαζ　ταζ　τοπικαζ））组织起来的部落；他给每一部落任命了一个指点官，即部落长或区长，他号召他们把各家的住户登记入册。据蒙森说，这四个搜集区的每一个区必须提供四分之一的军力，不仅按全部军力计，而且按其中的每一支部队的军力计；这样，在每一个百东说念主团中，都有从各区征召来的同等数主见兵员，其主见在于将氏族性质的和地方性质的一切辞别消逝在一个统一的共同体中，并借助于军事精神的影响而把外来东说念主和公民溶合为一个民族。 　　附庸于罗马的周围地区，也按相同方式组成tribus　rusticae｛乡区｝，其数量有一些作者觉得是26，另一些作者觉得是31；再加上四个市区，则按前一种说法为30，按后一种说法为35。就参加照看的意旨上来说，这些乡区并莫得成为国度的组成部分。 　　君临一切的罗马市政府是国度的中心。 　　新的政事轨制建立以后，库里亚大会还保留着 ║（除了库里亚的宗教垃圾即║ 　　为某些祭司举行接事典礼之外）向一切高档行政官员授予执行权的权利；随着时间的推移，这单纯成为一种形式。在第一次布匿战争以后，库里亚大会便丧失了任何意旨而赶快被东说念主淡忘；库里亚的情况亦然如斯；两者与其说是被废除，不如说是自行隐匿的；氏族作为一种世系族谱在帝国期间还保持很久。 　　在为时较短的好意思丽时期中在很大程度上统辖着社会的财产因素，给东说念主类带来了专制政体、帝国主义、帝王制、特权阶级，终末，带来了代议制的民主制。 第二编第十四章 世系从女系到男系的转变 　　（1）女系：一位女性鼻祖、她的子女（犬子和女儿）、她的女儿的子女以及千年万载按女系诡计的女性后裔的子女。（她的犬子的子女和她的按男系诡计的男性后裔的子女，则被排除在外）。原始氏族的组成就是这样。 　　（2）男系世系：氏族包括一位想象的男性鼻祖和他的子女，连同他的犬子的子女以及千年万载按男系诡计的男性后裔的子女。 　　辞世系由（1）转变为（2）时，一切现有的氏族成员仍然是本氏族的成员，但此后，只允许本氏族须眉所生的子女保留在本氏族中庸使用本氏族的姓氏，而女性成员的子女则被除外。这种情形并不会糟塌或改变氏族成员之间现有的支属关系，但是从今以后，保留在氏族里的是早先被排除出去的那些子女，而被排除出去的则是早先保留在氏族里的那些子女。 　　当世系按女系诡计时：（1）氏族内收敛通婚，因此子女与他们的挂名父亲分属不同的氏族；（2）财产和酋长职位在本氏族内袭取，因此，子女不得袭取他们的挂名父亲的财产或职位。——当生活条件改变（特别是由于个东说念主财产和专偶制家庭的发展）到相当程度，以致这种排除子女袭取父亲情况被觉得“不公说念”时，世系从女系到男系的转变就终明晰。[牛羊群的私有；此后，耕作又导致房屋和土地的私有。]随着财产的大量积聚和具有遥远性，随着私有财产的比例日益扩大，按女系诡计的世系[为了袭取权]例必被推翻。世系转变到按男系诡计，遗产仍保留在氏族内，和以前一样，但子女则属于父亲的氏族，况兼居于父方宗亲之首。 　　可能辞世系转变为按男系诡计以后或者更早一些，氏族的动物称号就被废弃，而代之以个东说念主的名字。自此以后，这个定名的祖先就成为可变的东说念主。 　　比较知名的希腊氏族曾经改变过姓氏；他们保留了其鼻祖的母亲的名字，而把其鼻祖的诞生归诸她与某位神祗的交合。例如，阿提卡的欧摩尔皮达氏的定名鼻祖欧摩尔普斯据说就是尼普顿和希俄娜的犬子。 　　希罗多德（公元前440年）在谈到吕西亚东说念主（当他叙述他们来自克里特岛，并在萨尔佩登率领下来到吕西亚以后）时说：“他们的民风习惯一部分是克里特东说念主的，一部分是卡里亚东说念主的”。“他们有一种奇怪的不同于世界任何其他民族的民风。当你问一个吕西亚东说念主他是谁的时候，他会向你回答他我方的真名，他母亲的名字和按女系上溯的其他东说念主的名字。更有甚者，如果他们的一个解放妇女兼并个男奴隶结了婚，那么她所生的子女都是解放公民；而如果一个解放须眉兼并个外邦妇女结了婚，或兼并个妾妇同居，那么，即使这个须眉是国内的头号东说念主物，他的子女也不得享有任何公民权”。 　　比较：如果一个塞讷卡－易洛魁须眉兼并个异族部落的女子结了婚，他的子女就被觉得是异族东说念主；如果一个塞讷卡－易洛魁妇女兼并个异族部落的须眉或易洛魁部落的奥嫩多加东说念主的须眉结了婚，她的子女就被觉得是塞讷卡部落的易洛魁东说念主并属于其母亲的氏族和胞族。妇女把她的族籍和她的氏族传给其子女，不管他们的父亲是谁。 　　从希罗多德著述的这个地方不错作出论断：吕西亚东说念主组成为氏族（陈腐形式的），世系按女系诡计。 　　克里特岛（干地亚）的土著是皮拉斯基东说念主、闪米特东说念主和希腊东说念主的部落，他们按地区分别居住。萨尔佩登的兄弟米诺斯被觉得是克里特岛皮拉斯基部落的首领；吕西亚东说念主在希罗多德期间仍是完全希腊化了，而且他们在亚细亚的希腊东说念主中间也以先进著称。他们是在别传期间迁移到吕西亚的，在此以前，他们的祖先在克里特岛上与外界阻止，这一丝不错说明为什么他们把女性世系保持到如斯晚近的时期。 　　“伊特剌斯坎东说念主[根据克拉默的《记古代意大利》（他所援用的是兰都的著述）]，就象咱们从他们的文物上了解的那样，允许他们的配头参加庆典和饮宴；他们述说其世系和眷属时老是提母亲而不提父亲。这两种习惯，希罗多德指出在小亚细亚的吕西亚东说念主和考尼亚东说念主中也有。” 　　库尔都乌斯（《希腊史》）在谈到吕西西东说念主、伊特剌斯坎东说念主和克里特东说念主按女系诡计世系时说：这根源于原始的社会状态，其时专偶婚制尚未完全修复，莫得足以投降父方世系的确证。因此，这种民风习惯的范围远远超出吕西亚东说念主的地区；印度到当今还有这种风传习惯；古埃及东说念主中间也有；桑霍尼亚顿提到过这一丝（奥雷利版第16页），在伊特剌斯坎东说念主和克里特东说念主中间也出现过这种民风习惯，他们称其故国为“母国” ║[于今东说念主们还说：母语｛Mutterzunge｝，故国｛fatherland｝；语言仍然属于母亲]。║ 　　希罗多德著述的接洽地方只是指明：世系按女系诡计的民风习惯，在整个与希腊东说念主有支属关系的各民族中，只好吕西亚东说念主保持得最久……当生活变得更正常的时候，这个办法即被取消，子女姓氏随父亲的民风习惯就通行于希腊了。参看巴霍芬：《母权论》，1861年斯图加特版。 　　巴霍芬（《母权论》）搜集并研究了吕西亚东说念主、克里特东说念主、雅典东说念主、莱姆尼亚东说念主、埃及东说念主、奥乔好意思尼亚东说念主、洛克里亚东说念主、莱斯比亚东说念主以及东亚各民族之间存在着母权制和妇女统辖的字据。但这要以陈腐形式的氏族之存在为前提，这才使母方氏族在家庭中占优胜地位。其时纰漏仍是达到了对偶婚形式的家庭，但仍然被属于更早状态的婚配轨制的残余所包围。这种家庭——包括一双结婚的妃耦及其子女——和各个有支属关系的家庭一同生活在一个环球住宅中，各个母亲和她们的子女属于兼并氏族，而这些子女的挂名父亲则属于另一氏族。共同占有土地和共同耕耘，例必导致环球住宅和共产制生活；妇女统辖是以世系按女系诡计为前提的。妇女在具有环球储藏的巨匠庭中很有势力，她们的氏族在这个巨匠庭中在东说念主数上占上风。当世系由于专偶制家庭的产生而转变为男系世系的时候，环球住宅便被取消了，并在一个纯正的氏族社会中让配头和母亲住在单独住宅里，使她和她的同氏族支属分离开来。 　　巴霍芬在谈到克里特岛的利克托斯城时说：这座城市被觉得是拉西第梦东说念主［注：拉西第梦东说念主即斯巴达东说念主。——译者注］的附属国，也被觉得与雅典东说念主有支属关系；这两种情况都只波及母方，因为只好母亲们是斯巴达东说念主。而它与雅典东说念主的支属关系则可上溯到那些据说被皮拉斯吉族的狄伦尼安东说念主从布劳隆地岬拐来的雅典妇女。——摩尔根中肯地指出，如果世系按男系诡计，就不会再提起妇女的系谱；但如果世系按女系诡计，那末殖民者就只可从女方叙述他们的系谱了。 　　在希腊东说念主中间，在他们达到霸说念期间高档阶段之前纰漏还莫得产生专偶婚制。 ║从底下一段话不错看到，致使巴霍芬这位着实德国的学究是怎样实用主义地对待这个问题的：║ 　　“的确，在塞克罗普斯期间以前，子女只知有母，不知有父；他们只好一个亲系。妇女不专属于一个须眉，因此她所生的只是私生（！）子女。塞克罗普斯（！）扫尾了（！）这种状态；他把两性违法的（！）结合引回到（！）专偶婚，他给予子女一父（！）和一母（！），从而使他们由单系改为双系” ║（使他们实行男系世系的单系！）。║ 　　波利比乌斯（ⅩⅡ，片段Ⅱ）说：“洛克里亚东说念主我方（意大利洛克里亚东说念主的100个家庭）向我讲解，对于他们本族的别传，亚里士多德的记载要比蒂梅乌斯的记载更为真实。在这方面，他们暴虐了下列的字据……他们当中的名门贵族统统出自女系，而不是出自男系。只好系出这100个家庭的东说念主才是贵族；这些家庭在洛克里亚东说念主迁来之前就是洛克里亚东说念主当中的贵族；实践上，这就是根据神托所的指令用抽签办法选出100个处女送往特洛伊城的那些家庭”。 　　这里提到的称号（贵族）纰漏与氏族酋长的职位接洽，而氏族中某一家庭的一个成员赢得这一职位，这个家庭即成为贵族。这种情况是以无论在确定世系方面或在职位袭取方面都按女系诡计世系为前提的。酋长的职位在氏族内袭取，在古时是从氏族的男性成员中选举产生。辞世系按女系诡计时，这一职位是兄死弟及和由舅父传给外甥（姊妹之子）。但不管是哪种情况，这个职位都是按女系袭取；候选东说念主是否及格取决于他母亲的氏族，是母方决定了他和氏族的关系以及他和他所要继任的已故酋长的关系。凡是职位和称号按女系袭取的地方，都必须以世系按女系诡计来加以说明。 　　别传时期的希腊东说念主的情况：萨尔摩纽斯和克雷修斯是嫡亲兄弟，都是伊奥拉斯之子。前者把他的女儿蒂罗嫁给了她的叔父。若世系按男系诡计，克雷修斯和蒂罗属于兼并氏族，因此不行结婚；若世系按女系诡计，蒂罗属于她母亲的氏族，而不是她父亲的氏族。萨尔摩纽斯和克雷修斯也属于不同的氏族；因此，结婚是稳当氏族习惯的。上头所说的东说念主物虽然是神话中的东说念主物，但这一丝并不环节，因为别传是正确反应氏族习惯的；从而表明，在邃古（希腊东说念主中）世系是按女系诡计的。 　　梭伦期间以后，兄弟不错娶其同父异母姊妹为妻，但不得娶同母异父姊妹为妻。辞世系按女系诡计时，他们属于不同氏族；但如果世系按男系诡计——这种世系实践上在那时也存在——，他们就属于兼并氏族，因而就收敛结婚。[由此可见，这是辞世系转变为男系以后还保存着的旧轨制的残余。]西门娶了他的同父异母的妹妹埃尔皮妮卡为妻；他们出自一个父亲，但却出自不同的母亲。在狄摩西尼《反驳欧布利得》中，欧克西蒂乌斯说：“我的祖父娶其妹为妻，因为她和他不是一个母亲生的”。参看《反驳欧布利得》，24。 　　世系按女系诡计，是以按氏族确定血缘为前提的；这样的诡计世系的办法[而且，既然仍是判明这是陈腐的轨制，就不需要任何进一步的历史字据]是拉丁东说念主、希腊东说念主以及其他希腊－意大利氏族的古代法制。 　　假设梭伦期间注籍的雅典东说念主数为60000东说念主，平均分派于阿提卡的360个氏族中，那么每一个氏族平均有160东说念主。氏族是由有支属关系的东说念主组成的巨匠庭 ║（不错名之为Geschlechterfamilie｛氏族家庭｝），║ 有共同的宗教祀典、环球的坟场，时时都有共同占有的土地。氏族里面收敛通婚。随着转变为男系世系，随着专偶婚制和子女独占袭取权的产生，随着女袭取东说念主的出现，便渐渐为开放的婚配开辟了说念路，这种婚配不以氏族为转化，只把一定等第的近血亲除外。婚配当先是群婚；在一群东说念主中，除子女之外，整个须眉和女子都是共同的丈夫和共同的配头；但是丈夫和配头分属不同的氏族；终末，建立了单偶婚，实行独占的同居 ║（形式上）。║ 　　土兰尼亚式支属制（在亚洲、非洲和澳洲）[相当于好意思洲的加诺万尼亚式]，当希腊东说念主和拉丁东说念主部落处在兼并发展阶段的时候，也例必在他们中间流行。这种支属制的特色之一是：兄弟的子女互为兄弟姊妹，因此不得通婚；姊妹的子女亦然相同的支属关系，是以也收敛通婚。 ║[如果巴霍芬觉得这种普那路亚婚配是“违法的”，那么，那一期间的东说念主也许要觉得当天从兄弟姊妹或表兄弟姊妹之间结婚，近的和远的，大多数都是血亲婚配，正如亲兄弟和亲姊妹之间结婚一样。][186]║ 　　这不错解释对于丹纳士诸女的别传（埃斯库罗斯把这个别传作为他的悲催《求助女》的主题）。 　　丹纳士和埃吉普图斯是兄弟，是阿尔戈斯的伊娥的后裔。丹纳士的配头们生有50个女儿，埃吉普图斯有50个犬子；后者的男儿们求婚于前者的女儿；按照土兰尼亚式支属制，他们相互是兄弟姊妹，因而不得结婚。如果其时世系已是男系，那么他们就属于兼并氏族，这又是一重结婚的挫折。丹纳士的50个女儿为了幸免不对法的和乱伦的婚配，从埃及逃到阿尔戈斯。普罗米修斯曾把这个事件向伊娥预言过（埃斯库罗斯《普罗米修斯》，853）。 　　在埃斯库罗斯的《求助女》中，丹纳士诸女对她们（在阿尔戈斯的）我方的亲族阿尔戈斯东说念主说，她们不是从埃及被收场出来的： 　　“咱们离开了圣洁的与叙利亚相邻的国土而逃走；咱们不是由于凶杀而被东说念主民判处收场，而是要避让和咱们兼并氏族的男东说念主，拒却与埃吉普图斯的犬子们缔结那亵渎神灵的婚配”（埃斯库罗斯《求助女》，诗行第5及以下）。 　　这个地方看来在文法上是不正确的；见许茨：《埃斯库罗斯》，第2卷第378页。 　　阿尔戈斯东说念主听了求助者的申述以后，就在会议上决定对她们加以保护，这说明存在着对于这种婚配的禁令，说明她们的反抗有理。当这个悲催在雅典的舞台献技的阿谁期间，雅典的法律是应许兄弟的子女之间的婚配的，而在事关女袭取东说念主或孤女的情况下，法律致使要求这种婚配，虽然法律看来只限于这些例外的情况。 第二编第十五章 东说念主类其他部落中的氏族[187] 　　雅利安族系（印度的雅利安东说念主除外）的克尔特东说念主分支保持氏族组织比任何其他各分支都久。高地苏格兰的苏格兰东说念主的克兰组织：结世仇和血族复仇、按氏族分住、土地共同耕耘、克兰成员对我方酋长的诚心和相互相互诚挚。——爱尔兰的塞普特。在克尔特东说念主那里——法国封建领地中的庄户（villein）公社。还有，阿尔巴尼亚东说念主的菲司（phis）或弗拉拉（phrara）；达尔马戚亚和克罗地亚的家庭公社。 　　梵文中的“ganas”（“氏族”）。 　　日耳曼东说念主：当罗马东说念主当先搏斗到他们的时候，他们处于霸说念期间高档阶段；他们的政事照看不雅念，未必能比罗马东说念主和希腊东说念主初度为东说念主所知时更为发达。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第2章[188]：“自古相传的歌谣是日耳曼东说念主传述历史的唯一方式，在他们的歌谣中，称赞着一位大地所生的图伊斯科神和他的犬子曼努斯，他们被奉为全族的鼻祖和创业者；据说曼努斯有三个犬子，按照他们的名字，住在滨海地区的部落叫作念印格伏南东说念主，住在内地的叫作念赫米诺南东说念主，其余的叫作念易斯卡伏南东说念主。由于事涉邃古，有些东说念主便任意附会，给图伊斯科神增添了一些犬子，从而多出了一些部落的称号——马昔东说念主、甘卜罗威夷东说念主、苏维汇东说念主、汪达尔东说念主。相私下，‘日耳曼东说念主’这一称号则是新的，是最近才使用起来的，用这个称号起初是称呼阿谁最先越过莱茵河的部落，这个遣散了高卢东说念主的部落当今被称为佟古累东说念主，而其时则被称为日耳曼东说念主（意即Wehrmann，guerriers｛战士｝）。这个称号逐渐占了上风，成了不是一个部落，而是全民族的称号｛ita “nationis”nomen，non　gentis　evaluisse　paulatim｝；先是被战胜者出于惧怕这样称呼整个日耳曼部落，自后这些部落我方也选拔日耳曼东说念主这个新称号了”。[在这段话中，“natio”一词的道理当当是部落定约；每一个部落都是一个分为几个氏族的gens｛氏族｝。“苏维汇东说念主占有日耳曼尼亚的大部分地区，同期分为各个nationes，各有不同的称号”（塔西佗《日耳曼尼亚志》第38章）；这里所说的nationes，是一些有比较近的支属关系的部落，或者就是部落（例如来说，就象塞讷卡－易洛魁东说念主等等一样），不管怎样决不是氏族。] ║利普西乌斯对此是这样解释的：║ 　　“那些最先越过了莱茵河的东说念主，正是当今被称为佟古累东说念主的民族，而其时则被称为日耳曼东说念主。这个称号（即Germani）本来只是一个natio的特殊称号，逐渐被施之于全体。” ║他觉得，情况恰好相背：║ 　　“ita　nationis　nomen，non　gentis　evaluisse　paulatim”道理是：这个称号逐渐流行，成为不是一个氏族[这里是指扩大了的氏族即部落]，而是通盘“natio”的称号，这里的“natio”是指通盘德意志民族，整个部落加在沿途。 　　对于自古相传的歌谣是他们唯一的历史记录（“memoriae”）和纪年史，这种情况西班经纪东说念主在村居印第安东说念主中也发现了。 　　爱金哈特在《查理大帝生平》中说：“他记录了蛮族的那些歌颂古代国王职业的古代歌谣，并作为历史传下去。” 　　约尔南德在《哥特东说念主的历史》中说：“在他们的歌谣中，故事是作为真实的历史记载而叙述的。” 　　塔西佗在《纪年史》第2卷中讲到阿尔米纽斯时说：“直到当天，蛮族东说念主仍然在歌颂着他。” 　　尤利安的《安条克的演说》把这些歌谣称之为“象尖叫的鸟声一样的农牧歌谣”。[189] 　　塔西佗在《日耳曼尼亚志》第3章讲到他们的战歌[190]时说：“他们也有歌谣（用呼唱的方式以恭维）。”这里用“拔底吐”一词来代替“拔力吐”｛baritus｝，这个词来自古日耳曼语bar，baren，意即高声招呼。塔西佗把战斗招呼同战歌弄混了。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第5章有如下的面目：“这个地方……森林使东说念主恐怖，池沼使东说念主厌恶；……其土地可丰产谷物，而不宜于果木；畜生繁殖得好多，但大部分矮小；致使役畜（犍牛）也莫得什么好意思不雅，无角可看；他们喜爱有许多畜生，这是他们的唯一的资产，最受他们爱戴……他们不象咱们，莫得那种占有或享用｛金银｝的祈望。在他们那里不错看到银器，那是他们的使节或首领收到的礼物，被看不起如同粘土制成的东西。诚然，和咱们接近的（居近罗马边境的）东说念主，由于互市的关系而爱好金银，能意识和鉴别咱们的某些钱币，称心要这些钱币，但是居住在内地的东说念主却保持着以货易货的丰足古风。他们比较心爱早就为东说念主所共知的边际为锯齿形或铸有两马拉车图案的旧币。同期，他们爱好白银胜于黄金，这不是由于他们嗜好白银，而是由于银东西（argentei　numi，银币）对于购买普通低价物品的东说念主来说，使用起来较为便捷”。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第7章：“Reges（部落酋长）是由他们按照出身的显著（即从氏族的最了得的家庭和最知名的氏族中）选举出来的，而选拔‘duces’（军事酋长）则以勇武为模范（就象易洛魁东说念主那样）。‘Reges’并莫得无尽的和固执己见的权力，‘duces’也不是以权力，而是以规范作用……以他们所享有的尊敬来领军的。” 　　同上书，第11章：“小事由首领们商议，大事则由全体东说念主民议决，等等”（并见以下）。 　　同上书，第12章：“在这种会议上也暴虐控诉和宣判死刑……在这种会议上也选举一些首领，负责在各区和各村处理诉讼案件。每一个首领有100名东说念主民陪审员，他们使决定具有泰斗性。”　　同上书，第20章：“舅甥的关系是和父子的关系相当的。有些部落把舅甥关系看得更圣洁和更密切，而在接受东说念主质时宁愿以舅甥关系为对象，觉得这种关系对家庭的利益遭灾最广。但是，每东说念主的袭取者照旧我方的子女，而无须立遗嘱。如果身后莫得子女，则袭取者递次为兄弟、伯叔父、舅父。” 　　凯撒《高卢战记》第6卷第22章[191]：“他们对农耕不怎样热心，他们的食物中间，绝大部分是乳、酪和肉类，也莫得一个私东说念主领有数量明确、疆界分明的土地，公职东说念主员和首领们每年都把他们觉得大小稳当、地点合适的境界分派给集居沿途的氏族和支属，一年之后，又将就他们迁到别处去。对于这种作念法，他们列举了许多道理：怕他们养成习惯，从而把作战的豪情转化到务农上去；怕他们从此孜孜追求大片境界，势力大的会把弱小的逐出我方的境界；怕他们从此为了避寒避暑，热心性大兴土木；还怕他们从此引起爱财之心，因而拉帮结派，纷争起来；他们的主见是要使普通东说念主看到我方整个的，跟最有势力的东说念主整个的完全相当，感到心称心足。” 　　同上书，第23章：“享有最大荣誉的是这样的部落，它蹂躏许多相近地区，从而使我方周围有着尽可能广大的瘠土。他们觉得邻东说念主被逐出我方的土地，再也莫得东说念主敢围聚他们居住，是部落勇武的透露；同期，他们也信赖，这样他们便安枕而卧，再莫得遭到倏得挫折的可能。当部落进行留意战或攻击战时，老是选举出捏有生杀大权的首领来指点战争，在和平时期，就莫得环球的政府，但各区和部（pagi）的首领在那里建立法庭，退换纷争。”“区和部的首领”——酋长——不是军事领袖，而是民事领袖，就象印第安东说念主那样；选举首领来带领战争，就象印第安东说念主那样。[凯撒时期就是这样。] 　　凯撒在上头谈到“集居沿途的氏族和支属”。耕地每年由首领再行分派。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第7章谈到队列的组织：“马队队（turmam）或步兵楔形队（ceneum）并不是偶然结合的东说念主群，而是按照各个家庭和血缘关系编制的”；这里“familia”（家庭）已被提到首位，但是在凯撒的著述中这种“家庭”却被定为氏族。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第26章[192]：“他们对于贷款孳生和厚利盘剥的事情一无所知，这是比收敛这种行动更为有用的保险。土地是公社共有的，公社土地的若干，以耕者口数为准；公社之内，再按贵贱分给各东说念主 ║（在凯撒的记载中照旧平均分派的）；║ 　　由于土地广大，分派较易进行。他们每年交换耕地，但他们的土地照旧绰绰弥漫；因为他们并不栽植果园、圈划牧场和灌溉菜圃，并毋庸这些方法来榨取土地的富裕资源；他们所求于土地者唯有播撒谷物良友”。 　　马尔克和部（pagus）纰漏是为了军事的征调而结伙起来的各村结成的集团；它们是由氏族轨制向政事轨制的过渡阶段；住户的结合仍然建立在血缘关系的基础上。 　　根据凯撒的记叙，日耳曼东说念主的家庭看来是对偶制家庭。 　　注视： 　　[149]路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版的节录，反应了马克念念论证唯物史不雅的工作的一个环节阶段。摩尔根发现了氏族这一发现为领悟东说念主类上古史提供了钥匙，提供了根据具体历史材料阐述地区共同体和国度产生的门路的可能性。据恩格斯说，马克念念曾贪图接洽着对摩尔根的研究写一部对于这个问题的书。马克念念的这一策划是由恩格斯终了的，他在写稿《家庭、私有制和国度的源泉》一书时利用了马克念念所作的节录。 　　恩格斯在他的这一著述中援用了马克念念的节录中的一些批语，每次援用时都特别加了注视。恩格斯这一著述的汉文译本和这里发表的马克念念所作的节录在翰墨上略有差异，这是由于节录的英文原文和恩格斯的德文译文不同。 　　马克念念看来是从马·柯瓦列夫斯基那里得到摩尔根的著述的。这一著述其时在欧洲很少为东说念主所知，而坚持所谓家长制表面的资产阶级学者对摩尔根的发现又故意不提。马克念念从1880年底到1881年头把摩尔根的著述作了节录。摩尔根著述的内容在节录中摘得十分翔实。但马克念念在节录中对原书的结构作了一些改变。原书讲明家庭的发展和财产的发展的第三编和第四编，在节录中被放在第二编即摩尔根标题为《政事不雅念的发展》的那一编之前。此外，节录完全略去了原书的第一编第三章（《东说念主类发展进程的比例》）。马克念念在作节录的时候，还使用了其他一些作者的著述，把这些著述中的材料援用在节录中。在节录的终末一部分即讲明希腊罗马史的那一部分中，马克念念常常径直使用古代作者的著述，大段摘录，而且老是用原文。 　　节录在打开的札记本中占了第1—98页的篇幅。节录的第一个版块是1941年用俄文出书的，收在《马克念念恩格斯文库》第Ⅸ卷中。本卷和第一个版块不同，马克念念径直暗示的意见都用特殊标记标示出来。节录的原文版块于1972年由国外社会史研究所（阿姆斯特丹）出书，书名为《卡尔·马克念念的民族学札记》，1972年阿森版（《The　Ethnological　Notebooks　of　Karl　Marx》．Assen，1972）。——第328页。 　　[150]指伊·戈盖《论法律、艺术和科学的源泉及其在古代民族中的发展》，共三卷，1758年巴黎版。马克念念依据摩尔根著述（《古代社会》1977年中译本上册第13页），援用了戈盖的这段话。——第330页。 　　[151]筑丘东说念主是部落的名字，这些部落的物资文化的特色就是筑丘，即建造各式表面和各式用途（工事、茔苑）的土丘。这种建筑在北好意思和中好意思都可看到。这种古代文化被觉得与印第安东说念主文化有亲缘关系。——第331页。 　　[152]这里用各式翰墨所作的名词的比较是摩尔根著述中莫得的。——第333页。 　　[153]这里列举的古代作者的名字，是摩尔根著述中莫得的。这些名字看来是马克念念取自某个希腊语字典，他在试验“对偶”（“синдиасмический”）一词时使用了这本字典。恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》中莫得使用这个古词。——第337页。 　　[154]加诺万尼亚是摩尔根启动用来暗示好意思洲印第安东说念主部落的支属轨制的术语，这个术语由“弓矢”二字组成，摩尔根觉得这种武器是印第安东说念主文化的最了得标识。加诺万尼亚族系意为“弓矢之族”。——第338页。 　　[155]圣经《创世记》第5、10章。——第341页。 　　[156]洛图马支属轨制是摩尔根给波利尼西亚流行的支属轨制所取的名字，因洛图马岛而得名，布道士在该岛对这种轨制最先启动进行了研究。——第344页。 　　[157]指摩尔根的著述《东说念主类家庭的血亲轨制和姻亲轨制》1871年华盛顿版。——第347、372页。 　　[158]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第41页）。——第354页。 　　[159]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中从“现代家庭”一语起援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第70页）。——第366页。 　　[160]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第74页）。——第368页。 　　[161] Confarreatio——古罗马的举行隆再嫁礼的习俗。Coёmptio——用假装双方相互出卖的方式而缔结的婚配，通过这种假装的出卖，配头便解脱了她的家庭的监护。Usus——习俗，是按时时习惯而缔结的婚配。——第369页。 　　[162]科班古迹是古代玛雅东说念主的文化中心之一的遗迹，位于当今的洪都拉斯境内。在这个古迹中有一列知名的路线，梯级上刻有玛雅东说念主象形翰墨的题词。——第381页。 　　[163]纰漏是指意大利经济学家阿·洛里亚在《地租和地租的自然隐匿》1880年米兰版（《La　rendieta　fondiaria　e　la　sua　elisione　naturale》）一书中的不雅点。在马克念念作摩尔根著述的节录时，他只知说念洛里亚的这本著述。——第393页。 　　[164]利未法是把古代犹太东说念主的习惯法加以系统化的法律，对古代犹太东说念主的婚配关系作了规定。利未东说念主是在古代犹太东说念主社会生活中起把稳要作用的宗教祭司。摩尔根提到利未东说念主的地方，是根据《旧约》的材料（见圣经《利未记》第18章）。 　　前边一处提到的十二铜表法是第一部罗马法，成于公元前451—450年。该法律的翰墨只好片段流传了下来，散见于后世法学家的引文中。——第395页。 　　[165]摩门教徒是1830年在好意思国成立的宗教教派的成员。该派的创举东说念主约瑟夫·斯密特（1805—1844）由于得到所谓的神的启示而写了一册《摩门经》。在这本充满乖谬无稽的揣度的书里，以先知摩门的表面报告了仿佛古代曾经发生过以色列部落向好意思洲迁移的故事。摩门教派的特色，是按照圣经中所面目的古犹太东说念主的父权制家庭的方式实行多妻制。——第405页。 　　[166]指“解放否决权”——在封建波兰的议会中，每一个议员都有权以暗示反对来否决议会的决定。——第442页。 　　[167]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第68页）。——第467、469页。 　　[168]马克念念所援用的是格·弗·舍曼《希腊的古迹》第1—2卷。马克念念使用的纰漏是初版，这一版于1855年出书。这一段起首对希腊东说念主社会结构的简要叙述以及一些基本倡导的领导，都是依据舍曼的材料，但提到荷马的阿谁地方则不见于舍曼的著述，也不见于摩尔根的著述。从“起初……”起到本段扫尾，是逐句逐字援用舍曼著述。摩尔根著述中根底莫得援用过舍曼的话。——第495页。 　　[169]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了这句话（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第115页）。——第497页。 　　[170]对格罗特看法的严厉批考语气是马克念念使用的。摩尔根著述（《古代社会》1977年汉文版上册第226页）中是这样说的：“这位知名的历史学家心目中的眷属形态显然是罗马东说念主的……眷属”。——第499页。 　　[171]这个地方在马克念念手稿中是用德文写的，恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中把这个地方当作马克念念的意见加以援用（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第116—117页）。在摩尔根著述中，相当于马克念念所叙述的阿谁地方是这样一段话：“格罗特先生对希腊氏族的看法，……似乎暗示希腊东说念主的氏族并不比其时存在的神话更古……。根据目下所知的事实，不错看出早在神话发达以前，早在东说念主们心中尚未想象出主神、海神、战神和爱神以前，氏族即已存在了”（见《古代社会》1977年汉文版上册第228页）。——第500页。 　　[172]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第117页）。——第502页。 　　[173]以下自“咱们只是偶尔听到这种系谱”起，至“幻想的系谱创造了现实的氏族”（第504页）止，包括摩尔根的原文和马克念念的批语，都被恩格斯援用在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第117—118页）。——第503页。 　　[174]指菲斯泰尔·德·库朗日《古代城市》1874年波士顿版。——第504页。 　　[175]在摩尔根著述中只是提到塔西佗著述中的这个地方。——第506页。 　　[176]在摩尔根著述中莫得这段摘自荷马史诗的引文。——第509页。 　　[177]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第120—121页）。——第510页。 　　[178]以下的翰墨，自“奥德赛在这里并不是讲……”起，至本段扫尾（除了对“科伊拉诺斯”这个术语的说明之外），都被恩格斯援用在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第122页）。——第511页。 　　[179]在马克念念的手稿中，摘自修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》一书的这段引文用的是希腊文。在摩尔根著述中（《古代社会》1977年汉文版上册第250页），这段引文除括弧中的话之外，用的是英文译文。——第513页。 　　[180]奥·伯克《雅典东说念主的国度经济》1817年柏林版第1卷和第2卷中的材料，马克念念是根据舍曼著述援用的。以下的舍曼著述引文在舍曼著述第一卷《雅典国度》一节中。——第515页。 　　[181]在马克念念的手稿中，摘自普卢塔克《比较列传》一书的引文用的是德文译文，比摩尔根著述中所用的英文译文轻便。以下的一段引文则不见于摩尔根著述。在舍曼著述中，只提到这两章，莫得具体的引文。——第516页。 　　[182]对普卢塔克著述《比较列传》的引证（《梭伦传》）以及底下从他的著述中所引的材料，在摩尔根著述中都莫得。——第519页。 　　[183]格·弗·舍曼《希腊的古迹》第1卷第134、135页。——第523页。 　　[184]以下翰墨，自横线起至本章扫尾，在摩尔根著述中都莫得，都是马克念念根据舍曼著述的第1卷的《雅典国度》一节写出的。——第525页。 　　[185]摘自普卢塔克著述《比较列传》的翰墨，在摩尔根著述中都莫得。——第553页。 　　[186]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源泉》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第51页）。——第565页。 　　[187]摩尔根著述的这一章，马克念念在摘录时作了好多删省。特别是莫得反应原著第361—379页（《古代社会》汉文版下册第359—374页）的内容，在这些篇幅中，摩尔根主要依据圣经的材料和一些民族学著述，叙述了亚洲和非洲各民族的材料。与此同期，在手稿中却摘录了古代作者的著述，这些摘录是原著中莫得的。——第566页。 　　[188]底下一段以及再往下各段摘自塔西佗著述的翰墨，在手稿顶用的都是利普西乌斯注视的版块中的拉丁文。马克念念所使用的纰漏是他的个东说念主藏书中的版块：科尔奈利乌斯·塔西佗《著述集。由约·奥古斯特·厄内斯特校订》第2卷，1772年莱比锡魏德曼出书社版（Cornelius　Tacitus：Opera．Ex　recensione　Jo．Augusti　Ernesti．T．2，Lipsiae：Weidmann．1772）。在摩尔根著述中（《古代社会》1977年汉文版下册第358页）提到过塔西佗著述的这一章并简述了它的内容。——第566页。 　　[189]在马克念念的手稿中，摘娇傲金哈特、约尔南德、尤利安的著述和塔西佗《纪年史》的引文用的都是拉丁文。这些引文在摩尔根著述中都莫得。——第568页。 　　[190]以下各段摘自塔西佗《日耳曼尼亚志》（第3、5、7、11、12、20章）的引文，马克念念所用的都是拉丁文。这些引文在摩尔根著述中都莫得。——第568页。 　　[191]在摩尔根著述中，凯撒的《高卢战记》一书第22章的内容是以转述的形式提到的（《古代社会》1977年汉文版下册第357—358页），第23章根底未提。——第569页。 　　[192]在摩尔根著述中，莫得提到塔西佗著述第26章。——第570页。 　

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